Libro de Resumen y Análisis 3: Capítulos 6-12
Resumen
Todavía en busca de la verdad, Agustín se encuentra con los maniqueos. Se deja llevar por sus objeciones al significado literal de la Biblia y la fisicalidad de su mitología, porque no puede entender que solo la realidad espiritual es verdadera, mientras que la realidad física es solo el reflejo de la realidad espiritual. Tampoco se da cuenta de que el bien y el mal no están determinados por las costumbres de diferentes lugares o épocas, sino por la ley inmutable de Dios. Agustín considera la naturaleza del pecado: Algunos pecados ofenden las leyes de Dios, y algunos pecados ofenden a otros al causar daño o sufrimiento. El pecado surge de tres causas: lujuria por el poder, lujuria por la carne y lujuria por los ojos. Pero debido a que Agustín ignora todo esto, acepta las absurdas mitologías de los maniqueos como la verdad literal.
Mientras tanto, Mónica se entristece por la conversión de Agustín al maniqueísmo. Tiene un sueño en el que se ve a sí misma y a Agustín parados en la misma regla. Acude a un obispo para rogarle que hable con Agustín, pero él le dice que Agustín pronto reconocerá por sí mismo los errores de los maniqueos.
Análisis
Habiendo encontrado las escrituras cristianas demasiado simples para ser satisfactorias, Agustín recurre a la mitología más compleja del maniqueísmo. Agustín explica su atracción por la doctrina maniquea en términos de literalismo fuera de lugar: basándose en una lectura literal de la Biblia, los maniqueos acusaron al cristianismo católico de absurdo e inmoralidad.
Aquí, como tantas veces lo hace a lo largo del confesiones, el Agustín maduro mira hacia atrás para analizar y explicar los errores de sus creencias juveniles. La respuesta de Agustín a la interpretación literal de los maniqueos le llega en forma de platonismo. La insistencia de Agustín en las verdades espirituales en lugar de la interpretación literal le permite responder a las acusaciones de los maniqueos de que los héroes del Antiguo Testamento se comportaron de manera inmoral. Agustín responde con un interesante relativismo moral: las leyes de Dios nunca cambian, pero a lo largo de la historia, diferentes sociedades humanas han aplicado estas leyes según sus circunstancias. Agustín permite variaciones en las costumbres y prácticas locales siempre que no se viole la esencia de la ley de Dios. Las sociedades pueden determinar cuál es el comportamiento aceptable, pero la ley de Dios siempre es suprema. Cuando Dios ordena algo contrario a la costumbre humana, la costumbre humana debe cambiar.
Esta exploración de la moralidad lleva a Agustín a una discusión sobre los tipos y orígenes del pecado. Los actos pecaminosos ofenden la ley de Dios, se lastiman a uno mismo o buscan lastimar a otros, ya sea física o espiritualmente. El pecado proviene de tres fuentes: orgullo, lujuria y curiosidad (o curiosidades, Término latino de Agustín). Curiosidades literalmente puede significar curiosidad intelectual, una búsqueda incesante de cosas que no son Dios, pero también está estrechamente relacionado con el amor de Agustín por el teatro y otros espectáculos vacíos, y con la seducción de lo visual que analiza con más detalle en el Libro 10. tres de las causas del pecado son variedades de lujuria, deseos excesivos y desviados por el bien transitorio que ofrece el mundo material.
Agustín se refiere a algunos fragmentos de la compleja mitología maniquea, que compara con las ficciones vacías de la literatura que aún estudiaba en ese momento. Al hacerlo, identifica el atractivo de la mitología maniquea con el pecado de curiosidades: orgullo intelectual y un deleite en el espectáculo sin sentido que se desvía de la verdad.
Mónica reaparece en el relato agustiniano como modelo de maternidad cristiana y casi como personificación de la Iglesia misma. Ella regaña a su hijo errante, aunque él la ignora. Mientras tanto, ella permanece sencilla y firmemente fiel, orando constantemente por el regreso de su hijo a la fe. Al igual que la Iglesia, ella se convierte en el vehículo para comunicar la voluntad de Dios, recibiendo dos mensajes sobre Agustín que ella cree que vienen directamente de Dios.
El primero de ellos es un sueño en el que un joven le asegura que Agustín acabará por unirse a ella en la «regla», el camino recto de la correcta doctrina cristiana. Los sueños fueron un interés recurrente de Agustín. Si bien a menudo se preocupa por su capacidad para engañar al imitar la realidad (como en 4.6, donde habla sobre la comida en los sueños, y 10.30, donde considera los sueños sexuales), también compartió la creencia general de su época de que los sueños pueden ser sencillos. . comunicaciones divinas.
La segunda comunicación de Mónica de parte de Dios viene en forma de mensaje de un ex obispo maniqueo. El obispo es un presagio del Agustín maduro, quien es él mismo obispo y ex maniqueo. Mónica, entre lágrimas, ruega al obispo que hable con su hijo, y él responde con una famosa advertencia: «No puede ser que el hijo de estas lágrimas muera» (traducción, Chadwyck). Estos dos mensajes terminan el Libro 3 con una nota de esperanza. Aunque sigue siendo un maniqueo durante nueve años, el regreso de Agustín a la Iglesia es inevitable, y la búsqueda de la sabiduría que tan tentativamente comenzó tendrá éxito. El Agustín que habla a través de la mayor parte del Libro 3 es el Agustín que ahora puede mirar hacia atrás con ojos claros a los errores de su juventud. Dios ya escuchó las oraciones de Mónica por el rescate de su hijo, pero tomará tiempo para que la voluntad de Dios se lleve a cabo en la vida de Agustín.
Glosario
ladrar Después de dilapidar su herencia, el Hijo Pródigo se ve reducido a comer las “cascaras” o sobras que se dan a los cerdos. Agustín usa esto como una metáfora de la literatura que estaba enseñando a sus alumnos: no podía encontrar alimento espiritual en las «cáscaras» de la ficción pagana.
medea una hechicera de la mitología griega; ella vuela por los aires en un carro tirado por dragones.
Cinco Elementos, Cinco Cuevas de la Oscuridad una referencia a la mitología maniquea.
La alegoría de Salomón Se creía que el rey Salomón era el autor del libro de Proverbios del Antiguo Testamento. Véase Proverbios 9:17, donde la «mujer» es Locura o Ignorancia.
Abraham, Isaac, Jacob, Moisés y David patriarcas del Antiguo Testamento.
pie una unidad métrica en poesía.
Sodoma Ciudad bíblica destruida por Dios (Génesis 18:20-19:25). Tradicionalmente se creía que los sodomitas practicaban la homosexualidad.
arpa de diez cuerdas los Diez Mandamientos (Éxodo 20).