Resumen y Análisis Libro 7: Capítulos 1-21
Resumen
Agustín describe sus intentos de pensar sobre la naturaleza de Dios. Todavía concibe a Dios como una especie de materia, como el aire o el agua, que llena los espacios del universo. Nebridio ya ha adelantado un argumento convincente contra la mitología dualista de los maniqueos: si Dios puede ser dañado por el mal, entonces Dios no es todopoderoso, lo cual es absurdo; si Dios no puede ser dañado por el mal, ¿por qué hay alguna necesidad de que Dios luche contra el mal? Pero Agustín todavía está preocupado por el origen del mal, que no puede comprender porque todavía no comprende a Cristo. Comienza a comprender que el pecado resulta de la corrupción de la voluntad humana. Finalmente se convence de que la astrología es falsa después de escuchar la historia de un hombre rico y un mendigo nacidos exactamente al mismo tiempo, por lo que sus horóscopos deben ser los mismos. Luego lee las obras de los platónicos y ve a Cristo reflejado en ellas. Valiéndose de ideas platónicas, logra finalmente ascender a través de las cosas materiales a la contemplación de lo inmaterial divino. Agustín entiende que para Dios no existe el mal; vista como un todo, en la perspectiva de la eternidad de Dios, toda la creación es armoniosa y buena. El pecado es un rechazo del bien mayor, Dios, por los bienes menores de las cosas materiales. La contemplación de estas verdades es demasiado para las fuerzas de Agustín, pero por la mediación de Cristo entre lo material y lo inmaterial es posible la comprensión. Habiendo leído a los platónicos, Agustín ahora puede estudiar la Biblia con una comprensión más clara, porque el platonismo por sí solo no es suficiente para salvarlo.
Análisis
El Libro 7 es una de las secciones mejor construidas del confesiones, en el que Agustín describe en detalle cómo finalmente entiende a Dios, a Cristo y al mal. Como el libro del medio de 13 en el confesiones, El libro 7 marca el punto de inflexión decisivo en el pensamiento de Agustín. Sólo una narración interrumpe la densa descripción que hace Agustín de los procesos intelectuales: la historia del niño esclavo y el niño rico nacidos al mismo tiempo, que finalmente convence a Agustín de que la astrología es falsa. Para muchos lectores, esta historia parece fuera de lugar, tanto que algunos eruditos argumentan que fue una adición posterior al texto original, pero tiene posibles vínculos con el resto del Libro 7. El rechazo de la astrología está relacionado con el tema. de libre albedrío. Agustín ya ha declarado en el Libro 4.3 que la astrología niega la libertad de la voluntad, y la comprensión de Agustín en el Libro 7 de que el pecado es una perversión de la voluntad humana forma otra parte de su rechazo al maniqueísmo.
La clave de la prisión intelectual de Agustín viene en forma de «algunos libros de los platónicos». Nadie sabe la identidad del hombre «hinchado de orgullo» que le dio a Agustín estos libros o incluso qué libros eran, aunque los eruditos encuentran fuertes ecos de los escritos de Plotino y Porfirio en el Libro 7. Curiosamente, Agustín comienza su discusión de la platónica Libros citando el comienzo del evangelio de Juan: «En el principio era el Verbo…» Los libros platónicos contienen estas mismas nociones, insiste Agustín, aunque no mencionen a Cristo el Verbo. Agustín está explotando el «oro de los egipcios» – tomando lo que es útil de la filosofía pagana sin aceptar todas las ideas de la filosofía pagana.
El platonismo proporciona a Agustín un marco teórico que le permite pensar en un Dios que no tiene sustancia física. A diferencia de la divinidad maniquea ineficaz y físicamente limitada, la divinidad platónica es eterna, infinita, inmanente, incorruptible, inmutable y perfecta. El dios platónico inmaterial representa un bien realizado que se vislumbra imperfectamente en el mundo material. En 7.17 Agustín ofrece una formulación clásica del «ascenso platónico» que lleva de lo material a lo inmaterial: del cuerpo físico, al alma, al poder interior del alma, al razonamiento superior, a la fuente de la razón superior. Esta es la visión beatífica, en la que la mente humana tiene una aprehensión directa de lo divino, pero Agustín no puede sostenerla por mucho tiempo, siendo arrastrado por su cuerpo material, específicamente, por sus impulsos sexuales. La visión beatífica proporciona a Agustín una solución radical al problema del mal. Visto desde la perspectiva de Dios, fuera del tiempo, abarcando todo el universo, no existe el mal; el mal no es nada, no tiene existencia propia. Ocurre solo como una corrupción de las cosas que son buenas.
Lo que los libros platónicos no le ofrecen a Agustín es ninguna noción de la Encarnación de Cristo como ser humano o de su muerte en la cruz. La importancia de Cristo como mediador entre el hombre y Dios, material y espiritual, es un punto clave para Agustín. Agustín debe complementar su lectura con las escrituras cristianas, y especialmente con las cartas de San Pablo, registradas en el Nuevo Testamento. Estas cartas son de primordial importancia en el Libro 8, cuando un pasaje de una de ellas finalmente confirma la conversión emocional de Agustín. La cristología ocupa gran parte de la última mitad del libro 7, donde Agustín recorre las diferentes interpretaciones heréticas de la naturaleza de Cristo. Agustín dice que en ese momento sostuvo el punto de vista platónico de que Cristo no era divino, simplemente un hombre bueno y sabio, mientras que Alipio compartía el punto de vista apolíneo de que Cristo era simplemente Dios derramado en forma humana, sin alma ni mente humanas. . . Los debates sobre la naturaleza exacta de Cristo proliferaron en la iglesia primitiva, habiendo sido resueltos solo en 325 por el Concilio de Nicea y la formulación del Credo de Nicea. Agustín finalmente afirma este punto de vista, que Cristo era completamente Dios y completamente humano. Para Agustín, Cristo proporciona la única solución real a la cuestión del pecado humano. En 7:5, la ansiedad reflejada en su incesante andanada de preguntas sobre el mal se basa únicamente en una declaración de fe en Cristo, y cuando su mente está abrumada por la gloria de la visión beatífica en 7:17, su discusión en 7:18 se vuelve a Cristo, único puente entre la frágil humanidad y la trascendente gloria de Dios.
Aunque las creencias erróneas de Agustín ahora son claras para él, este aún no es el final de su viaje de regreso a Dios. El proceso intelectual que ha estado en marcha desde el Libro 4 finalmente culmina en el Libro 8, con la aceptación emocional de Agustín de la voluntad de Dios.
Glosario
vindiciano el médico que trata de advertir a Agustín contra la astrología en el Libro 4.5.
firmino de Firmino no se sabe nada más que lo que dice Agustín.
Jacob y Esaú Los hijos gemelos de Isaac (ver Génesis 25 y 27).
Fotino d. 376, condenado por herejía en 351. Fotino creía que Cristo como Hijo de Dios no existía antes de la Encarnación; esta creencia era contraria a la doctrina ortodoxa de que el Hijo era eterno e increado.
apolinaristas la herejía apolinaria sostenía que Cristo tenía un cuerpo humano pero no un espíritu humano.