Capítulo 5



Resumen y Análisis Capítulo 5

Resumen

Este capítulo comienza alrededor de las 10:00. Bloom caminó aproximadamente una milla desde 7 Eccles Street para llegar al anexo postal de Westland Row, donde recogerá su carta de Martha Clifford. Un estudio cuidadoso de un mapa de calles de Dublín revela que Bloom hizo un esfuerzo para llegar a la oficina de correos, y que en este capítulo sus complejidades cierran el círculo. Las tortuosas divagaciones de Bloom apuntan tanto a su culpa por su correspondencia clandestina con Martha como a su renuencia a asegurar una comunicación de ella que pueda comprometerlo a dar un paso definitivo en su relación hasta ahora platónica. Vagar también encaja en la atmósfera soñadora, confusa y drogada de este capítulo, que describe, por así decirlo, varios tipos de «loto que come».

En la epopeya de Homero, Odiseo y sus hombres llegan a la tierra de los comedores de loto, una tribu hospitalaria que tiene un defecto: son demasiado generosos y ofrecen a los hombres de Odiseo comida que les hace olvidar su búsqueda de regresar a casa; algunos miembros de la tripulación, por supuesto, comen las flores y Odiseo debe obligarlos físicamente a abandonar el país de sus anfitriones soporíferos. Joyce, como paralelo, vio a Irlanda como una verdadera tierra de comedores de loto, su gente viviendo en letárgica esclavitud a la Iglesia Católica y sus propios anhelos sexuales no reconocidos (o no reconocidos), y llena este episodio con varios tipos de somnolencia, sueño. medios inductores de escape de la realidad.

Entonces encontramos a Bloom ligeramente aturdido; Antes de tomar la carta de Martha, se detiene frente a las ventanas de Belfast and Oriental Tea Company y lee las «leyendas» (un juego de palabras con los mitos griegos) en los recipientes de té, pensando lánguidamente en los brebajes de Ceilán. Intenta calcular cómo es posible que un hombre pueda flotar en el Mar Muerto, pero su mente científica lo abandona mientras su razonamiento se desvanece en una serie de non-sequiturs. Además, cuando piensa en el suicidio de su padre, se le ocurre que es un «escapista»: no entró en la habitación para mirar a su padre a la cara, y se alegra de no haberlo hecho. Más tarde, Bloom va a F.

W. Sweny’s, la farmacia, para comprarle a Molly una loción facial; se da cuenta de que la tienda está llena de elementos similares a la tierra de loto, como el cloroformo, y este simbolismo se ve reforzado por el hecho de que Bloom ha olvidado la receta (receta), al igual que se olvidará de volver a Sweny’s al final del día. . Además, la barra de jabón de limón que Bloom se lleva de la farmacia y que lo perseguirá en «Circe» se convierte en una flor de loto simbólica cuando Bloom huele su fragancia. Finalmente, Bloom termina el capítulo pensando en tomar un baño turco; visualiza su pene como una «flor flotante lánguida» o loto.

Gran parte de la actividad (o inactividad) en «Los lotófagos» registra el deseo de Bloom de escapar, de evadir las responsabilidades de una esposa y una amante. Bloom realmente no quiere una respuesta de Martha, y cuando el cartero se da la vuelta para buscar en el buzón, casi desea que no haya cartas para él: «Probablemente no haya respuesta. Fui demasiado lejos la última vez». Rechaza la oferta de Martha de encontrarse un domingo después del Rosario y se convence de que un «dúo de amor» con Martha sería tan desagradable como una discusión con Molly; luego piensa en otra imagen de loto, el efecto narcótico de un cigarro.

El deseo de escapar de Bloom es un rasgo muy humano, y en un momento revela su profundo deseo de superar su soledad en su ciudad natal de Dublín, donde se siente profundamente alienado de sus conciudadanos debido a su judaísmo; él siente que la Sagrada Comunión puede ser una «piruleta» para los fieles, pero razona que les permite aliviar su sensación de aislamiento, «para que todos se sientan como una fiesta familiar… No tan solos».

Varias otras alusiones a la religión en este episodio se utilizan para definir los tipos de escapismo y son cruciales para comprender a «Los lotófagos». Por ejemplo, considere los pensamientos de Bloom sobre Marta y María y Cristo en Betania. Martha se quejó porque mientras caminaba por la casa, María simplemente se sentó a los pies de Cristo y escuchó sus palabras. Cristo no reprendió a María, sino a Marta, diciendo que María había escogido la mejor parte. Las dos hermanas eran hermanos de Lázaro, a quien Cristo resucitó de entre los muertos.

Las implicaciones de esta historia bíblica para Ulises son múltiples: «Martha» es Martha Clifford; «María», es Marion (o Molly) Bloom; también presagia el hecho de que Bloom terminará eligiendo a la letárgica Molly (que duerme con la cabeza a los pies de Bloom) sobre la ocupada mecanógrafa Martha. Además, la historia de fondo de la buena fortuna del resucitado Lázaro contrasta bien con la difícil situación de los dublineses, para quienes parece haber pocas esperanzas de renacimiento o cambio. Sin embargo, lo más importante es el escenario deliberado de la visita de Jesús a las dos hermanas. Esta falta de contenido sexual probablemente atrajo a Bloom al evento bíblico, y el complejo simbolismo religioso debería disuadir a cualquier lector de comprender solo los paralelos simples entre Cristo y Bloom. En «Los comedores de loto», Joyce ve a Bloom y Cristo no como dos mártires, sino como dos seres humanos sexualmente insatisfechos. Bloom, sin embargo, es estéril. Al contemplar su baño a través de las palabras de consagración de Cristo sobre el pan, «Esto es mi cuerpo», nos damos cuenta de que, a diferencia de Cristo, Bloom, al menos en «Los lotófagos», no es retratado como el más «donante». persona en el mundo; Cristo, por supuesto, instituyó la Eucaristía para que su cuerpo pudiera ser «dado» a todos los hombres.

El macrocosmos del deseo de Bloom de escapar de la responsabilidad se sintetiza en el microcosmos de su incapacidad para disfrutar de un sexo satisfactorio; y «The Lotus Eaters» se refuerzan con referencias a todo tipo de sexo agotado y vacío sexual. Bloom piensa en de los irlandeses unidos acusación de que el ejército británico en Dublín estaba infectado con sífilis, la asociación que surge después de que Bloom acaba de pensar en el comandante Tweedy (el padre de Molly), este recuerdo, a su vez, fue ocasionado por la culpa de Bloom por la carta de Martha. Una vez más, Bloom considera la idea fantasiosa de que Hamlet pudo haber sido una mujer y que su posible travestismo pudo haber causado la muerte de Ophelia; el lector de Ulises se da cuenta de que esta vez es Bloom, no Stephen, cuyo análogo es Hamlet. Además, Bloom siente la tentación de sentir lástima por los castrados, pero luego razona que pueden ser felices de esa manera. Y los eunucos (habiendo sido castrados para ser niños de coro en la Iglesia Católica) llevan vidas plácidas, aunque tienden a engordar más tarde en la vida. En lugar de paréntesis, Bloom está feliz de que los dos botones de su chaleco que quedaron abiertos sin darse cuenta no estaban «más al sur». Finalmente, la contemplada visita de Bloom a los baños es la culminación de las imágenes que sugieren esterilidad sexual en el capítulo. Su gran deseo es masturbarse (una especie de proposición sin salida), y se imagina tirado en el agua con el falo flácido, lo contrario de la autosuficiencia y la masculinidad masculinas. Lánguida y cojeando, Bloom no tiene que tomar decisiones importantes sobre el sexo.

Incluso cuando Bloom contempla el sexo «normal», el resultado es insatisfactorio. Justo antes de recoger su carta, piensa en la criada de Woods, a quien fue no capaz de seguir la de Dlugacz. Y su vista de la mujer con medias de seda frente al hotel Grosvenor está bloqueada por un tranvía que pasa inoportunamente, como recuerda Bloom el episodio del lunes anterior cuando se le negó la vista de una chica ajustándose la liga; su compañero la protegió de la vista de Bloom.

Muchos de los problemas sexuales y personales de Bloom se aclaran en su preocupación por la carta de Martha; y al describir las exageradas precauciones de Bloom para evitar ser detectado y su desesperado afán por deshacerse de M’Coy para poder disfrutar de la misiva secreta, Joyce revela vívidamente su sentido del genio cómico.

Martha, mientras tanto, parece ser casi tan rara como Bloom. Su estilo en la carta es repetitivo, banal y trivial: le ofende que el prudente y parsimonioso Bloom haya incluido sellos con su última carta; ella quiere una carta larga de él; y escribe en el lenguaje de una Gerty MacDowell -o una de las romance moderno heroínas Obviamente, Martha también es mala mecanógrafo, omite el final de una oración y comete un error gramatical en la concordancia entre sujeto y verbo (uno que Bloom recuerda en «Hades»): «mi paciencia está agotada». Y en sus veladas referencias sexuales, Martha parece ser un poco sádica, además de una Dublin Vestal muy frustrada. Amenaza con castigar dos veces a Bloom, que aquí se parece más a Ruby, la niña de circo abusada, que a su sádica entrenadora; y Martha se burla de él con su sugerencia no tan sutil de que, dado que su vida hogareña debe ser desagradable, le gustaría hacer «algo por» él.

La carta de Martha encaja en el esquema general de Ulises De otras maneras. Ella incluye una flor amarilla, que sugiere el nombre húngaro ancestral de Bloom, Virag (flor). Su alusión al dolor de cabeza implica un período menstrual, «sus rosas», por lo que la relaciona con Milly y Molly. Su demanda de que Bloom responda por correspondencia (con para el regreso en cursiva) sugiere en última instancia el regreso de Ulysses-Bloom a su hogar, y su excusa para llamar a Bloom «traviesa» -es decir, el hecho de que no le gusta «ese otro mundo»- es propiamente joyceana en su ambigüedad: o Martha no quiere maldecir a Bloom, o no quiere arriesgarse a que la envíen a ese «otro mundo» del Infierno o del Purgatorio por mala educación; «mundo» es un error ortográfico de «palabra» (como piensa Bloom), tal vez una referencia a alguna blasfemia que Bloom incluyó en su última carta. Finalmente, la frase «Así que te lo contaré todo» presenta maravillosamente a Bloom como el J. Alfred Prufrock de TS Eliot, pero es desafortunado que realmente no se pueda probar ninguna influencia directa; porque Bloom, como Prufrock, es definitivamente un hombre que nunca fuerza el momento de su crisis.

Además de representar las desventuras sexuales de Bloom, «Los comedores de loto» presenta una serie de motivos que se desarrollarán a lo largo de Ulises. Uno de ellos es el anuncio que aparece en el periódico de Bloom, el diario de freeman, confiesa que la casa no es nada a menos que contenga un recipiente de carne en conserva Plumtree. Todas las palabras del breve jingle son irónicas. «Cocinar la carne» es una jerga para las relaciones sexuales; el hogar no es nada, incluso con el producto, al menos para Bloom, ya que después de que Molly y Boylan comen Potted Meat de Plumtree en la cama después de hacer el amor, Bloom encuentra algunas migajas; y este anuncio en particular anticipa la parábola de las ciruelas, que Esteban recitará en «Eolo» y también en «Ítaca».

Igualmente importante es el motivo «Throwaway», que se presenta cuando el desagradable Bantam Lyons cree que Bloom le está dando un consejo sobre la carrera de la Copa Oro de Ascot. Más tarde en » Cyclops «, Bloom se mete en problemas cuando los clientes del pub de Barney Kiernan, pensando que Bloom debe haber ganado dinero huyendo, se preguntan por qué no les ofrece una bebida. De hecho, Bloom solo le dijo a Lyons que iba a tirar su copia del diario de freeman y que Lyons también podría tenerlo.

El nombre del caballo ganador, Throwaway, tiene una importancia simbólica ya que este caballo negro gana 20-1 la Copa de Oro, venciendo al caballo Scepter de Boylan. Joyce está sugiriendo que, si bien Bloom puede ser «tirado» por Molly, eventualmente puede superar el «cetro» fálico. Cuando Boylan se entera de que su selección ha perdido la carrera, después de las 8 p. m., se enfurece y rompe sus boletos en la habitación de los Bloom.

Un motivo más humorístico comienza con la solicitud de M’Coy de que Bloom escriba su nombre en el funeral de Dignam. M’Coy nunca aparece; sin embargo, su nombre y el nombre de Stephen Dedalus (Stephen tampoco asiste al funeral) aparecen en el periódico, mientras que el nombre de Bloom, aunque figura entre los dolientes, está destrozado en «L. Boom». Con su pedido, M’Coy se convierte en uno de los «siniestros de Dublín» con los que Bloom tiene que luchar. Afortunadamente, Bloom estaba al tanto de la conocida estratagema de M’Coy de tomar prestadas maletas para empeñarlas, y Bloom logra escapar con su equipaje intacto y esperando a que lo llenen para el próximo concierto de Molly.



Deja un comentario