Resumen y Análisis Capítulo 3
El título del tercer capítulo vuelve a ser una alusión bíblica, que, una vez más, Demian tratará como mito e interpretará a su antojo. En esta práctica recurrente, Demian refleja los propios puntos de vista de Hesse. Hesse, como afirmó en 1930, creía que los mitos bíblicos eran inútiles a menos que pudieran interpretarse personalmente para el individuo en su propio tiempo.
En este punto, el joven Sinclair recién comienza a despertar sexualmente y está pasando por las agonías de la adolescencia para aceptar estos pensamientos y deseos considerados prohibidos por la sociedad. Como ocurre con la mayoría de las personas en este momento de sus vidas, Sinclair se aleja cada vez más de su familia. Sinclair señala que dejar la niñez y convertirse en adulto es, para muchas personas, el único momento de su vida en el que experimentan la muerte y el renacimiento, lo que sugiere que este debe ser un proceso continuo para que el individuo alcance el nivel más alto de logro. La mayoría de las personas dejan de evolucionar, se aferran al pasado y sueñan con un estado perdido de inocencia. Se da a entender que solo los seres superiores, como Demian, continúan evolucionando y persiguiendo su destino. Una vez más, la evidente influencia nietzscheana es observable.
Mientras Franz Kromer desapareció de la vida de Sinclair, Demian, de ahora en adelante, siempre será parte de su vida. Reflexionando sobre las ocasiones en las que ha observado detenidamente la singularidad de Demian, Sinclair presenta la primera descripción física detallada de su mentor.
Se describe a Demian con una apariencia etérea. Su rostro contiene rasgos de masculinidad, puerilidad y feminidad. Tiene un aspecto antiguo, un aspecto joven y, sin embargo, no tiene edad. Es lindo pero diferente. Sinclair señala que los árboles o los animales pueden tener ese aspecto, pero no las personas. Demian es extremadamente diferente de otras personas.
Pasan varios años antes de que Sinclair vuelva a estar en estrecho contacto con Demian. Emil, que ahora tiene unos catorce años, se encuentra en la misma clase de confirmación que Demian. Una vez más, la lección que se enseña es sobre Caín y Abel. Influenciado por una mirada fugaz de Demian, Sinclair esta vez es crítico con la interpretación tradicional dada por el pastor. Pronto Demian logra acercarse a Sinclair hasta que este se sienta a su lado. Él logra esta hazaña a pesar de que el pastor ha ordenado alfabéticamente a los estudiantes. El nuevo vínculo que se establece entre los dos chicos le permite a Sinclair comprender completamente cuán notablemente diferente es Demian. Parece controlar a los demás con sus pensamientos. Incluso el pastor está sujeto a la voluntad de Demian, que misteriosamente manifiesta a través de sus ojos. Demian también le explica a Emil que su lectura de los pensamientos y las predicciones de las acciones de los demás son simplemente el producto de una intensa observación.
Usando el ejemplo de la polilla nocturna, Demian refuta la afirmación del libre albedrío del pastor. Según Demian, nuestra voluntad es libre y solo podemos lograr un objetivo específico si el objetivo que nos proponemos es correcto y necesario para nuestras necesidades y desarrollo individuales. Si el objetivo cumple con estos criterios, somos capaces de lograrlo. Demian explica que pudo cambiar de asiento a pesar de que la voluntad del pastor estaba en contra de la suya al usar este principio.
El mayor desarrollo de la independencia de Sinclair lo lleva a cabo Demian a través del relato bíblico del Gólgota. Demian admira al ladrón impenitente como un hombre de carácter y fuerza. El ladrón había sido malo toda su vida y eligió no arrepentirse, sino seguir su destino de acuerdo a su forma de vida. Demian cree que este ladrón puede incluso haber sido descendiente de Caín y etiqueta al otro ladrón como un «converso que llora».
En este punto conviene reflexionar sobre todas las características de Demian descritas hasta ahora. La primera referencia a él fue en palabras de Sinclair: «mi salvación». De hecho, Demian salvó a Emil del Kromer con forma de serpiente después de que Sinclair provocara su propia expulsión del «jardín». Demian también parece ser casi mágico, realizando «milagros» como leer pensamientos y mostrar un conocimiento misterioso de los demás, tanto física como mentalmente. Sujeto a muchas sospechas, Demian es un extraño inusual que, sin embargo, es respetado. Instruye a Sinclair a través de parábolas y disputa cosas con sus maestros. Su diferencia es aún más evidente por el aura inexplicable que lo rodea. Más tarde, en cierto sentido, tendrá un grupo de discípulos. Su fisonomía es a la vez masculina y femenina, mostrando posiblemente la delicadeza sensible que suele estar presente en los retratos de Cristo. Incluso el título del capítulo también podría referirse a Demian, quien (en sentido figurado) fue colocado entre dos ladrones, a saber, Sinclair y Kromer. No hay duda de que Demian se estableció y funciona como una figura de Cristo.
Sin embargo, paradójicamente, la esencia de sus palabras ha sido cualquier cosa menos cristiana. Irónicamente, Demian es el portavoz de las doctrinas del «superhombre» de Nietzsche. Para Hesse, esto no es del todo incongruente, como se verá más adelante.
El próximo ataque de Demian al cristianismo ortodoxo golpea a Sinclair más fuerte y más personalmente que cualquiera de sus diatribas anteriores. Demian ve una grave debilidad en cualquier religión que adopte arbitrariamente la actitud de atribuir todo lo bueno a Dios y todo lo malo a Satanás cuando, en realidad, Dios creó el mundo entero y por lo tanto merece toda la responsabilidad. Para que su argumento sea más persuasivo para Emil, Demian se refiere a Dios como el padre de toda vida y luego a la represión religiosa y social de todos los asuntos sexuales. El clero a menudo se refiere a tales asuntos como obra del diablo. La sugerencia de Demian es que todos hay que afirmar la vida y prescindir de la dicotomía arbitraria, ilógica y artificial.
Sinclair ahora se da cuenta de repente de que su agonía secreta con respecto a los mundos oscuro y claro no es exclusiva de él, como pensaba anteriormente, sino un problema común a toda la humanidad. Demian también le informa a Sinclair que ahora que ha comenzado a pensar críticamente, ya no podrá reprimir todos sus deseos más oscuros. Frustrado por toda esta iluminación repentina, Sinclair se vuelve desafiante y afirma su creencia de que solo porque el mal existe como un hecho de la vida, uno no puede justificar participar en él. La última respuesta nietzscheana de Demian es que Sinclair debe darse cuenta de la relatividad de la moralidad, citando la antigua celebración griega de la sexualidad como contraste con la represión cristiana de la misma. Por lo tanto, corresponde a cada persona decidir lo que está permitido y prohibido para su, y luego defender sus propias creencias. Es posible observar aquí alguna influencia de Dostoievski. Hesse estaba muy familiarizado con sus obras, y esta línea de pensamiento es paralela a los pensamientos de Raskolnikov en Crimen y castigo.
El próximo retroceso de Demian de Sinclair se define nuevamente en su clase de confirmación. Mirando a Demian, observa a su amigo en un estado de trance parecido a la muerte, su rostro es una máscara de piedra. Obviamente, Demian está muy dentro de sí mismo en el proceso de meditación. La meditación es un paso recurrente en la búsqueda del yo en todas las novelas posteriores de Hesse desde Siddhartha por El juego de las cuentas de cristal (Magíster Ludi). Inmediatamente después de esta escena, Sinclair intenta sin éxito emular a Demian. La meditación sigue siendo un arte que Sinclair deberá dominar en su viaje hacia su interior.
La infancia de Emil ahora se ha ido y su confirmación está completa. Se determina que después de sus vacaciones, será enviado lejos de casa para continuar sus estudios en un internado. Pronto se encuentra solo, en una situación extraña, en una ciudad extraña, sin las muletas de su familia, con la que ha roto los lazos desde hace mucho tiempo, y sin Demian.