Resumen y análisis Parte 1: Capítulo 3
Resumen
El Capítulo 3 describe incidentes de la infancia y juventud de Okonkwo, incidentes que contribuyeron al carácter defectuoso de Okonkwo.
Según la primera historia del pasado de Okonkwo, su padre, Unoka, consultó al Oráculo de Colinas y Cuevas y le preguntó por qué había producido malas cosechas cada año a pesar de sus sacrificios y procedimientos de plantación. Durante su relato, Chika (la sacerdotisa del Oráculo) lo interrumpió enojada y le dijo que no había ofendido a los dioses, pero que en su pereza eligió el camino fácil sembrando en tierras agotadas. Ella le dijo que se fuera a casa y «trabajara como un hombre».
La mala suerte siguió a Unoka, hasta su muerte. Murió de hinchazón en el estómago y las extremidades, una aflicción inaceptable para Ani, la diosa de la tierra. Él, por lo tanto, no pudo ser enterrado adecuadamente, por lo que fue llevado al Bosque del Mal para que se pudriera, dejando a Okonkwo aún más avergonzado de su padre.
En la segunda historia de la historia de fondo de Okonkwo, el joven Okonkwo se estaba preparando para plantar su primera granja con ñame, un cultivo masculino, mientras que su madre y sus hermanas cultivaban cultivos femeninos, como ñame de coco y mandioca. Como Okonkwo no recibió nada de su padre, comenzó su agricultura a través de una sociedad. Para ayudar con la siembra, visitó a Nwakibie, un gran hombre del pueblo, simbolizado por sus tres graneros, nueve esposas y treinta hijos. Después de los saludos y rituales apropiados, Okonkwo le pidió a Nwakibie semillas de ñame y prometió su arduo trabajo para cultivarlas y cosecharlas. Según el acuerdo de sociedad, Okonkwo devolvería dos tercios de lo que cultivaba a Nwakibie y recibiría solo un tercio de la cosecha total para él, sus padres y sus hermanas. Nwakibie había rechazado anteriormente solicitudes similares de otros jóvenes. Pero reconoció la seriedad y la ambición de Okonkwo y le dio a Okonkwo el doble de semillas de ñame de lo que esperaba.
La temporada de cultivo que siguió fue desastrosa para Okonkwo, así como para la mayoría de los agricultores del pueblo. La tierra sufrió primero una gran sequía y luego interminables lluvias e inundaciones, una combinación ruinosa para la cosecha de la temporada. Okonkwo estaba profundamente desanimado, pero sabía que sobreviviría gracias a su determinación de triunfar.
Análisis
El uso de la narrativa por parte de Achebe ilustra aún más cómo creció el resentimiento de Okonkwo hacia su padre, así como también cómo se puso a prueba su propia determinación de tener éxito, ambos lados de su caracterización como un héroe trágico.
La separación entre el mundo del hombre y el mundo de la mujer en la cultura umuofiana se vuelve a enfatizar en este capítulo: primero, en los roles de las mujeres en el ritual de beber vino y, luego, en la clasificación de las cosechas. El ñame de coco, los frijoles y la yuca se consideran cultivos femeninos; en contraste, el ñame se identifica como el «rey de los cultivos»: la cosecha de un hombre.
El capítulo 3 también ilustra varias ideas y verdades tradicionales que dan forma a la vida cotidiana de los igbo. Estos principios a menudo se expresan mediante lenguaje indirecto y símbolos en los siguientes proverbios:
- «Una rana no corre durante el día por nada».
- «El lagarto que saltó del alto árbol iroko al suelo dijo que se elogiaría a sí mismo si nadie más lo hacía».
- «[Because] los hombres aprendieron a disparar sin fallar, [Eneke the bird] aprendió a volar sin aterrizar».
- «Puedes distinguir un maíz maduro por su apariencia».
Estas expresiones tradicionales demuestran el gran respeto y cortesía que el pueblo igbo se muestra entre sí porque el hablante usa un lenguaje velado cuando hace comentarios sobre sí mismo (Okonkwo en el ejemplo del lagarto y Nwakibie en el ejemplo del Eneke); sobre los demás (Ogbuefi Idigo hablando de Obiako en el ejemplo de la rana); sobre la persona a la que se dirige (Nwakibie hablando con Okonkwo en el ejemplo del maíz); y sobre la vida en general incluso para uno mismo (Okonkwo en el ejemplo de la anciana). Este lenguaje simbólico representa un alto nivel de sensibilidad cultural y sofisticación.
Un concepto especialmente significativo introducido en este capítulo es la creencia en chí. En su nivel más simple, chi es paralelo al concepto occidental del alma, aunque chi es una idea más compleja. Los igbo creen que el destino y las habilidades de un individuo para el más allá se atribuyen al chi, y cada individuo recibe un chi del Creador (Chukwu) en el momento de la concepción. Antes de cada reencarnación, el individuo negocia mejores circunstancias en la próxima vida. El chi se convierte así en el dios personal que guía a la persona para cumplir el destino esperado. Por un lado, el individuo se rige por su chi, pero por otro lado, solo el individuo puede aprovechar al máximo el destino planeado a través del chi.
Tenga en cuenta que el primer nombre de Achebe, Chinua, comienza con chi. Achebe explicó el uso del chi en el siguiente pasaje:
Cuando hablamos de chi, estamos hablando del espíritu individual, por lo que encuentras la palabra en todo tipo de combinaciones. Chinwe, que es el nombre de mi esposa, significa chi me pertenece; el mío es Chinua, que es una forma abreviada de una expresión que significa ¿Puede un chi pelear por mí?. El nombre de mi hijo es Chidi, que significa Chi está ahí. Entonces es [in] casi [all my family members’ names] De una manera u otra. Nuestra hija menor me preguntó por qué no había chi en su nombre. Ella pensó que era algún tipo de discriminación, por lo que adoptó el nombre de Chioma, que significa buen chi.
Glosario
Agbala el Oráculo el profeta igbo. Achebe basa el Oráculo Agbala (el Oráculo de las Colinas y las Cuevas) en el Oráculo Awka que fue destruido por los británicos. Chielo fue la sacerdotisa que habló con Unoka en nombre del dios Agbala.
y yo la diosa de la tierra que posee todas las tierras.
chí un concepto cultural significativo y una creencia que significa la divinidad personal de uno; también el sino o el destino de uno.
Nna-ayi traducido como nuestro Padre; un saludo respetuoso.
media tierra de trabajo para una parte de la cosecha, especialmente como arrendatario. Aquí, Okonkwo trabaja como aparcero para obtener ñame.
ñame de coco el tubérculo comestible y esférico del taro que se cultiva en los trópicos y se come como papas o se muele en harina, se cocina en pasta o se fermenta para obtener cerveza. Aquí, el ñame redondo de coco (cosecha de mujer) es un tubérculo diferente del ñame alargado (cosecha de hombre).
mandioca cualquiera de varias plantas (género manihot Y especialmente M.esculenta) de la familia Spurge cultivada en los trópicos por sus raíces carnosas y comestibles que producen un almidón nutritivo. Aquí, la planta también proporciona hojas valiosas para la alimentación del ganado, así como tubérculos, que se preparan como ñame de coco.