Resumen y Análisis Capítulo 1
Como Steinbeck utilizará la leyenda india ya establecida de «La perla del mundo» como base para su historia, comienza el primer capítulo con los acontecimientos que condujeron al descubrimiento de la gran perla, según consta en el folclore indio. En otras palabras, la leyenda principal comienza con el descubrimiento de la perla y los efectos que el descubrimiento tiene sobre un joven indio. Así comienza Steinbeck su novela introduciéndonos en el tipo de vida que vivió Kino antes de el descubrimiento de la perla, para contrastar los efectos del descubrimiento no solo en él, sino en toda su familia.
Es igualmente importante señalar que la novela comienza con el amanecer de un nuevo día, un día que traerá, primero, el desastre en forma de escorpión, y luego, más tarde, el gran descubrimiento de la Perla del Mundo. Luego, el capítulo 6 cierra la novela con el final de otro día, centrándose tres días después, con Kino y Juana, castigados y entristecidos, regresando a las orillas del Golfo para arrojar de nuevo al agua la perla del «mal».
Como se ha señalado, Steinbeck comienza su novela con una simple descripción del entorno natural. Es el amanecer y el comienzo de un nuevo día. Tanto Kino como su esposa se levantan y realizan sus hábitos matutinos habituales. Su esposa, Juana, prepara el fuego, cuida al bebé, Coyotito, y le prepara un magro desayuno mientras Kino se sienta y observa el océano y recuerda una de las viejas canciones que proviene de su cultura: la Canción. de la familia. Es una canción de las antiguas tradiciones de su raza, y cuando recuerda la canción, está encantado de ver a su esposa hacer sus tareas. Incluso observa algunas hormigas moviéndose apresuradamente; en general, «fue una mañana como otras mañanas y sin embargo perfecta entre mañanas».
La perfección de la mañana, sin embargo, está a punto de ser destruida. Después de que Kino ha comido el sencillo desayuno que come todas las mañanas, un pastel de maíz caliente bañado en salsa, de repente se da cuenta de que un escorpión desciende lentamente hacia la canasta donde yace el bebé, Coyotito. Mientras el escorpión baja por la cuerda de la cuna suspendida, Coyotito lo ve y se emociona con su movimiento. Juana pronuncia de inmediato un antiguo conjuro de mucho tiempo atrás en su pasado cultural y también un Ave María.. Kino avanza en silencio pero con firmeza hacia el escorpión, temeroso de moverse demasiado rápido para no infligir una picadura al escorpión. Otras viejas canciones vienen a tu mente – la Canción del Mal está sobre todo en tus pensamientos. Sin previo aviso, el bebé hace un movimiento repentino, impactando al escorpión, que cae en la canasta y pica a Coyotito de inmediato. En un ataque extremo de rabia primaria, Kino agarra el escorpión y lo frota «como una pasta en sus manos». Mientras tanto, Juana toma al bebé y succiona todo el veneno posible de la herida.
En ese momento, todo el pueblo indio está al tanto de la situación y todos quedan completamente sorprendidos cuando Juana le dice a Kino que vaya al médico. Nunca en la memoria de ninguno de los indios el doctor vino a ver a ninguno de ellos. El médico no quiere venir, por lo que Juana de repente decide llevar al niño moribundo a la ciudad para ver al médico. Todo el pueblo la sigue. Por el camino siguen otros de la parte más pobre para ver qué pasa; incluso los mendigos al frente de la iglesia se unen a la procesión porque son los mendigos que mejor conocen al doctor. «Conocían al médico. Conocían su ignorancia, su crueldad, su avaricia, sus apetitos, sus pecados. Conocían sus torpes abortos y los centavos marrones que daba con moderación para las limosnas».
Ya en esta procesión, Steinbeck presenta la ciudad dividida en dos tipos: los antiguos indígenas que forman parte del país desde hace siglos y los nuevos pobladores cristianos, a uno de los cuales Kino y Juana están a punto de acercarse. Incluso cuando Kino y Juana llegan a la puerta del doctor, Kino se llena de rabia porque sabe que «este doctor no era de su gente. Despreciaba la raza de Kino». El sirviente del médico ni siquiera le habla a Kino en el idioma nativo de Kino, y rápidamente cierra la puerta antes de informar al médico sobre la solicitud de ayuda médica de Kino para Coyotito.
El médico contrasta con todos los demás: está vestido con opulencia y está acostado en la cama, bebiendo chocolate y soñando con un tiempo pasado cuando vivía en París. Al enterarse de la solicitud de Kino, inmediatamente envía al sirviente para ver si Kino puede pagar. Kino le da al sirviente todos sus ahorros: unas pocas «perlas de semillas deformes, tan feas y grises como pequeñas úlceras». Rápidamente, el sirviente cierra la puerta, regresa casi de inmediato con las perlas de Kino y anuncia que el médico no está. Enfadado y frustrado, Kino golpea con el puño las puertas cerradas del médico.
A lo largo de este primer capítulo, Steinbeck utiliza varias técnicas para enfatizar las diferencias entre los simples indios nativos y los tipos europeos más cultos. Por ejemplo, desde el principio, hay algún tipo de tema o composición musical en la mente de Kino. Cuando se despierta, está la canción familiar.. Es una canción de seguridad, calidez y amor. La novela se abre en esta canción y luego será reemplazada en los últimos capítulos por Canção do Mal. La introducción de este motivo musical básico enfatiza las reacciones primitivas de estos personajes ante la vida y el medio ambiente. Cuando estas canciones ocurren con un personaje, reflejan parte de los pensamientos y sentimientos de ese personaje. Cuando Kino escucha a Juana cantar su matutino, siente el calor de su amor y seguridad: «A veces le llegaba una cuerda adolorida que se le atragantaba en la garganta, diciendo que esto es seguridad, esto es calor, esto es el todos.»
La Canción de la Familia es interrumpida por la aparición del mortal y peligroso escorpión, y luego escuchamos la Canción del Mal. La aparición del escorpión amenaza la seguridad de la familia como unidad, por lo que la Canción del mal nos prepara para todos los demás males que parecen destrozar a la familia. El escorpión con su picadura venenosa es un presagio de la maldad humana que atacará a la familia más tarde.
Hay varias técnicas de carácter básico utilizadas para sugerir la cualidad fundamental de la familia. Al principio, Kino se despierta en la oscuridad y la luz aparece gradualmente. Así, la novela se moverá en términos de varios matices de luz y oscuridad. Steinbeck elige intencionalmente el símbolo más básico porque se trata de las emociones más básicas y primarias. Tenga en cuenta que ahora hay varias menciones de luz dentro de la casa y sugerencias de oscuridad afuera que vuelven a enfatizar la Canción familiar. Poco a poco, entonces, la oscuridad exterior se desvanece mientras Kino se prepara para entrar al mundo para mantener a su familia.
La mezcla de lo antiguo y lo nuevo se ve en el hecho de que Juana reza por su hijo herido pronunciando un conjuro de magia antigua y luego dice un Ave María. En consecuencia, lo nuevo no ha erradicado completamente lo viejo.
Steinbeck proporciona descripciones del pueblo y la ciudad, tanto dentro como fuera de las viviendas. Estas descripciones reiteran el contraste entre el viejo y el nuevo mundo y sugieren que estos dos mundos nunca pueden mezclarse en un grupo unificado. Entonces, más tarde, los nativos desconfían de los compradores de perlas porque los compradores representan el nuevo mundo y no se puede confiar en ellos. Físicamente, este contraste está ilustrado por la línea divisoria entre la ciudad y la ciudad del monte. Cuando Juana lleva a su hijo al médico, llegan a un lugar distinto que es una línea divisoria: la ciudad se convierte en un bloque macizo de fría piedra y yeso, a diferencia de las casas de tierra y arbustos más flexibles de los nativos. Como ejemplo de las edificaciones de la ciudad, se compara la choza de Kino con la casa del doctor. La casa del doctor y todas las demás casas están aisladas por enormes cercas de piedra y una puerta de hierro, y los nativos pueden escuchar el canto de «pájaros enjaulados» en algún lugar del interior. Así, la estructura física impide a los indígenas cualquier comunicación directa con la población de la ciudad; los habitantes de la ciudad parecen pájaros enjaulados, en contraste con los nativos que viven tan cerca de la naturaleza.
El comentario social de Steinbeck se ve en el choque entre las dos razas. Inmediatamente, Kino piensa en el médico como un enemigo. El médico es un miembro de la raza que «durante casi cuatrocientos años golpeó, mató de hambre, robó y despreció a la raza de Kino, y los asustó … oídos». Pero a pesar del odio que siente Kino, todavía se quita el sombrero por servilismo forzado.
Mientras que Kino y su raza representan lo natural, las descripciones del Doctor sugieren que él representa todo lo que no es natural. Todo el mundo natural fue creado a partir de él, y él está totalmente separado de todas las emociones naturales. Por lo tanto, como Kino no puede pagar el tratamiento de su hijo, el médico no siente ningún rastro de humanidad hacia la joven familia asolada por la pobreza. Con su túnica de seda roja, sus copas de plata y su delicada porcelana de cascarón de huevo, es todo lo contrario del fuerte y masculino Kino.
La mano de Kino, herida cuando la estrelló contra el portón de la casa del doctor, lo molestará a lo largo de la novela y le servirá como un recordatorio constante de la falsedad del mundo civilizado.
Steinbeck utiliza a los otros miembros de la comunidad de la misma manera que se utiliza el Coro en el teatro griego. Las tragedias griegas clásicas incluían un grupo de actores llamado Coro, cuyas funciones, entre otras, incluían informar a la audiencia sobre el clima de opinión que prevalecía entre la gente común, haciendo comentarios filosóficos y generales sobre la acción principal de la obra a medida que se desarrollaba. y prediciendo el destino o la catástrofe para los protagonistas. Los vecinos de Kino cumplen una función similar a lo largo de la novela.