Resumen y análisis Deutero-Isaías
Resumen
Se cree que los capítulos 40–55 del Libro de Isaías son obra de un profeta que vivió con los exiliados hebreos durante el cautiverio en Babilonia. Como se desconoce el nombre real de este profeta y su obra se ha conservado en la colección de escritos que incluyen las profecías del Isaías anterior, generalmente se le designa como Deutero-Isaías, el segundo Isaías. Los capítulos atribuidos a este profeta en el exilio incluyen algunos de los ideales religiosos más nobles que se encuentran a lo largo del Antiguo Testamento. El profeta era un monoteísta puro. Rechazando la idea de Yahvé como un dios que pertenecía solo a los hebreos, el Deutero-Isaías proclamó audazmente a Yahvé como el único Dios verdadero de todo el universo. Sostuvo que los llamados dioses de naciones extranjeras eran solo productos de la imaginación. Su concepción del pueblo de Israel también era única, pues los consideraba siervos de Yahvé, cuya principal función en el mundo es llevar la religión hasta los confines de la tierra. Hizo explícita una interpretación de la historia que, aunque implícita en las enseñanzas de los profetas anteriores, nunca había sido expresada con tanta claridad por ninguno de ellos. Finalmente, introdujo un nuevo concepto para explicar los sufrimientos de las personas que, con toda justicia, no podía explicarse como un castigo por los pecados.
El Deutero-Isaías se enfrentó a la tarea de dar nueva esperanza y aliento a los exiliados, que estaban al borde de la desesperación, sintiendo que Yahvé los había abandonado por completo o que el poder de Yahvé había sido quebrantado por los dioses superiores de los babilonios. A este pueblo desalentado, el Deutero-Isaías clama: «¡Aquí está vuestro Dios!» Les asegura que Yahvé no ha abandonado al pueblo desterrado; ni Yahvé fue derrotado por los babilonios ni por ninguna otra potencia extranjera. Yahvé es el soberano supremo del universo, y todas las naciones de la tierra están sujetas a él: «Ciertamente las naciones son como una gota en un balde; como polvo en la balanza se cuentan». Y otra vez: «Ante él todas las naciones son como nada; son consideradas por él como inútiles y menos que nada». Deutero-Isaías se burla de las personas que se inclinan ante ídolos hechos por el hombre y que afirman que estos ídolos son representaciones de sus dioses. El único Dios verdadero no puede ser representado o simbolizado por una imagen porque no hay objetos en la naturaleza con los que pueda compararse. Yahvé es el creador de los cielos y la tierra. Todo lo que existe depende de él. Él solo tiene el poder de crear y es la única presencia cuyo propósito se puede discernir en el curso de la historia: «Él está entronizado sobre el círculo de la tierra, y su pueblo es como langostas… él reduce a la nada a los gobernantes de este mundo.»
Para aquellas personas que se cansaron de su cautiverio y se desesperaron porque nunca llegaría el momento en que pudieran regresar a su patria, el Deutero-Isaías tiene un mensaje de consuelo y esperanza: Ha llegado el momento en que la guerra ha terminado; tu castigo está cumplido. Yahvé declara que los cautivos ya han sido suficientemente castigados y ha llamado a Ciro, el rey persa, para que tome las medidas adecuadas para su liberación. Yahweh ahora está listo para guiarlos él mismo. Irá delante de ellos, allanando los lugares ásperos y llevando suavemente en su seno a los que no pueden viajar solos. La soberanía de Yahvé sobre las naciones de la tierra se ilustra en la concepción de la historia de Deutero-Isaías. Los humanos pueden pensar que tienen control total sobre el curso de los acontecimientos, pero están equivocados. Yahvé ordena los acontecimientos que componen el proceso histórico. Aunque su orden es más moral que mecánico y permite la elección por parte de los seres humanos, establece una relación de causa y efecto que permanece constante.
La constancia de Yahweh forma la base para las predicciones. En este contexto, el poder y la presciencia de Yahweh no pueden ser igualados por ninguno de los dioses de naciones extranjeras. Hablando sobre este punto, el Deutero-Isaías dice a Yahvé: «Acuérdate de las cosas pasadas, de las cosas antiguas: Yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay otro como yo. Desde el principio, desde la antigüedad tiempos, lo que está por venir. Digo: Mi propósito permanecerá, y haré lo que quiero».
En una serie de poemas llamada «Canciones del Siervo Sufriente», Deutero-Isaías presenta su mayor contribución a los ideales religiosos de Israel. Señala el propósito y la oportunidad detrás del sufrimiento inmerecido por parte de personas relativamente inocentes. El problema que preocupaba a Habacuc, por qué los justos sufren y los malvados prosperan, se convirtió en un problema importante para los exiliados en Babilonia. Es cierto que los exiliados cometieron muchos errores, pero no fueron tan injustos ni tan malvados como las naciones de las que fueron tomados cautivos. Si el sufrimiento ha de interpretarse como castigo por los pecados, debe distribuirse sobre una base diferente a la que experimentaron y observaron los exiliados. Deutero-Isaías no niega que el sufrimiento pueda ser a veces un castigo justo por los pecados, pero insiste en que no todo sufrimiento debe interpretarse de esta manera. Teniendo en cuenta el cautiverio del pueblo israelita, es capaz de ver en su cautiverio algo más que un castigo por los errores cometidos. Ve el cautiverio como una oportunidad de hacer algo generoso y noble en beneficio de quienes los tenían cautivos. En lugar de que los israelitas sufran por sus propios pecados, él ve en la experiencia la posibilidad de sufrir voluntariamente por los pecados de los demás. Tal sufrimiento podría ser el medio de ganarse a los enemigos de los israelitas a una nueva forma de vida que estuviera en armonía con los principios de justicia y rectitud.
Los pensamientos de Deutero-Isaías sobre el sufrimiento voluntario eran, de hecho, nuevas formas en las que los cautivos podían encontrar al menos una explicación parcial, el cumplimiento de un propósito divino, para las dificultades que experimentaban. El profeta ve al pueblo israelita como siervo de Yahvé y como su pueblo escogido, pero escogido para la tarea del sufrimiento a fin de que la verdadera religión pueda ser llevada a aquellos a quienes no se podría llegar de otro modo. Lo que no se puede lograr por la fuerza o el argumento se puede lograr a través del poder del amor, manifestado en el sufrimiento voluntario de los inocentes por el bien de los culpables. Hablando en nombre de Yahveh, el Deutero-Isaías dice al pueblo de Israel y de Judá: «Poco es para vosotros ser mi siervo para restaurar las tribus de Jacob y hacer volver a los de Israel a quienes he guardado. luz a los gentiles, para llevar mi salvación hasta los confines de la tierra”.
Análisis
Ningún profeta del Antiguo Testamento alcanzó alturas más altas en su comprensión de la religión que Deutero-Isaías. En su concepción de Yahvé como el creador de los cielos y la tierra, hizo una clara distinción entre Yahvé y las deidades de las naciones extranjeras. Yahvé era la presencia de la que dependía toda la existencia; no podía ser propiamente concebido como ninguno de los objetos del universo creado. Aunque el Deutero-Isaías habla de Yahvé como una persona –si la deidad ha de tener algún significado para los seres humanos, debe concebirse en términos extraídos de la experiencia, y la personalidad es el símbolo más apropiado que se puede encontrar– Yahvé no tiene un ser humano. personalidad en todos los aspectos, pero sólo en algunos de ellos.
La interpretación de Deutero-Isaías de la historia reconoce que el curso de los acontecimientos es algo más que una secuencia caótica sin sentido ni orden. En la historia existe un elemento divino, así como un elemento humano; un propósito se logra a través del proceso histórico, que es lo que quiere decir el Deutero-Isaías cuando declara que Yahvé conoce el fin desde el principio. Las predicciones de Deutero-Isaías no implican que todas las cosas que suceden se conozcan de antemano, ni que los seres humanos no puedan alterar el curso de los acontecimientos por las decisiones que toman. El mayor logro de Deutero-Isaías es el desarrollo de la idea del sufrimiento vicario. Aunque estaba hablando principalmente del sufrimiento de su propio pueblo, no debemos pensar que estaba tratando de dar un relato histórico de la forma en que solo ellos estaban respondiendo a sus desgracias. En cambio, estaba estableciendo un ideal que, de seguirse, arrojaría nueva luz sobre el tema del sufrimiento inmerecido. La gente se daría cuenta de que la situación en la que se encontraban les ofrecía la oportunidad de exhibir a las naciones extranjeras el verdadero espíritu de su religión. Al igual que los otros profetas antes que él, Deutero-Isaías nunca dudó de que el propósito divino se cumpliría, pero el método por el cual se llevaría a cabo era algo muy diferente de lo que se había concebido anteriormente. El sufrimiento vicario era una idea de gran importancia, y aunque parece haber sido un ideal muy alto para que la mayoría de la gente lo entendiera o lo siguiera, algunas personas creyeron en su verdad. Durante los siglos que siguieron, muchas ocasiones ejemplificaron este ideal. Los cristianos han reconocido durante mucho tiempo que la vida y la muerte de Jesús de Nazaret son ejemplos supremos de lo que Deutero-Isaías proclamó a sus exiliados contemporáneos en Babilonia.