Resumen y análisis de Ezequiel
Resumen
El Libro de Ezequiel tiene el arreglo más lógico de todos los libros proféticos. Contiene tres secciones, cada una de las cuales aborda un tema diferente. Los capítulos 1–24 se refieren a la caída de Jerusalén. Los capítulos 25 a 39 contienen una serie de oráculos dirigidos a naciones extranjeras y concluyen con una sección en la que se contrasta el futuro de Israel con el de las naciones extranjeras. La tercera sección, los capítulos 40–48, presenta un plan para reconstruir el Templo y reorganizar el estado restaurado de Israel.
Ezequiel fue uno de los hombres más jóvenes llevados a Babilonia en el primer cautiverio, que tuvo lugar en el 597 a. C. Sirvió como una especie de consejero religioso de los exiliados hebreos a quienes se les permitió vivir solos en una colonia cerca de las orillas del río Kebar. Los eruditos generalmente asumen que la mayor parte del contenido de Ezequiel fue escrito por el mismo profeta. Durante algún tiempo se creyó que escribió prácticamente todo el libro mientras vivía en la colonia del exilio. Sin embargo, estudios más recientes han dado varias razones para pensar que al menos una parte de los capítulos incluidos en la primera sección contienen discursos pronunciados personalmente por el profeta al pueblo que permaneció en Jerusalén hasta la caída de la ciudad en el 586 a.
El libro comienza con un relato de la visión que convocó a Ezequiel a su llamado profético. Ezequiel describe su visión como una imagen elaborada y compleja que simboliza la majestad de Yahweh y proclama la soberanía de Yahweh sobre todas las naciones de la tierra. El profeta está tan conmovido por la vista que cae boca abajo. Una voz lo clama, diciendo: «Hijo de hombre, te envío a los israelitas, a una nación rebelde que se ha rebelado contra mí… ellos sabrán que hubo un profeta entre ellos». rollo, en el que está escrito «palabras de lamentación, luto y aflicción». Se le ordena comer el rollo, cuando lo hace, lo encuentra tan dulce como la miel. Por supuesto, Ezequiel sabe que el mensaje que debe proclamar presagia un desastre inminente, pero le gusta mucho la tarea que le encomendaron.
Las personas que se quedaron en Jerusalén después del primer cautiverio se consolaron pensando que estaban mejor que sus hermanos que fueron llevados a Babilonia. Creían que Yahvé los protegería de cualquier poder extranjero y que ni la ciudad de Jerusalén ni el reino de Judea serían derribados. La tarea de Ezequiel era desilusionarlos con esta esperanza, dejarles claro que la ciudad sería destruida y también las razones por las que sería derribada. Para cumplir con estas tareas, el profeta realizó una serie de actos simbólicos. Por ejemplo, en un trozo de azulejo dibujó una imagen de Jerusalén sitiada y colocó el azulejo en un lugar prominente donde todos los que caminaban por la calle pudieran verlo claramente. Se acostó sobre su lado izquierdo por un período de tiempo todos los días durante trescientos noventa días, y luego se acostó sobre su lado derecho de manera similar durante cuarenta días. Ezequiel explicó que por cada día que se acostaba sobre su lado izquierdo, el norte de Israel estaría en cautiverio durante un año, y por cada día que se acostaba sobre su lado derecho, el reino del sur, Judá, pasaría un año en cautiverio. Se cortó el cabello, dividiéndolo en tres partes que simbolizaban el norte de Israel, los judíos dejados en Jerusalén y los cautivos en Babilonia. Racionó su comida, sacó muebles de su casa e hizo muchas otras cosas para representar el desastre que pronto azotaría a la ciudad de Jerusalén.
Según el profeta, la razón del cautiverio que ya había tenido lugar, así como lo que le esperaba al pueblo que quedó en Jerusalén, es el desafío del pueblo a las leyes de Yahvé. Debido a que Ezequiel cree que Yahweh gobierna supremamente sobre todas las naciones de la tierra, cualquier violación de los mandamientos de Yahweh sin el castigo apropiado constituye una violación del honor de la deidad. Tales violaciones son asuntos serios para Ezequiel, evidenciado por el hecho de que sus referencias al castigo a menudo son seguidas por las palabras «Entonces sabrás que yo soy el Señor».
Jerusalén debe ser destruida a causa de sus pecados. En su enumeración de estos pecados, Ezequiel incluye transgresiones tanto morales como ceremoniales, pero visiblemente pone mayor énfasis en asuntos relacionados con el ceremonial. Condena la adoración de ídolos que representan deidades extranjeras y censura severamente a las personas que comen carne prohibida o violan cualquiera de las otras reglas relacionadas con la conducta de la adoración. Entrar en contacto directo con lo inmundo profana el santuario de Yahweh y profana su santo nombre, lo cual Yahweh no tolera.
Ezequiel, no menos que Jeremías, ve el sentido del individuo en su relación con Yahvé. Rechazando las ideas de que los padres pueden ser castigados por los pecados de sus hijos y los hijos castigados por los pecados de sus padres, afirma audazmente que el alma que peca, esa morirá. Además, lleva esta idea al extremo de sostener que la vida entera de una persona será juzgada en términos del último acto de ese individuo. En cuanto al hombre que vivió inicuamente toda su vida, pero se apartó de su iniquidad e hizo el derecho y la justicia inmediatamente antes de morir, toda su iniquidad no será recordada: será juzgado como un hombre justo. Lo contrario es cierto para el hombre que ha vivido rectamente toda su vida, pero se vuelve a la iniquidad justo antes de morir: toda su justicia no será recordada.
La caída de la ciudad de Jerusalén presentó un problema, especialmente para aquellos que creían que la presencia de Yahvé en el lugar santísimo del Templo era una garantía segura de que el lugar nunca sería demolido. Recordaron las palabras de Isaías pronunciadas más de un siglo antes, cuando declaró que Jerusalén era la ciudad de Sion y permanecería para siempre. Para Jeremías estas palabras significaban muy poco: la morada de Yahvé está en los corazones humanos y no en un lugar específico del Templo. Si bien esta idea no está del todo ausente en el Libro de Ezequiel, el profeta, sin embargo, cree que la presencia de Yahvé está ubicada en el Templo más que en cualquier otro lugar. ¿Cómo entonces podría ser destruido el Templo mientras la presencia de Yahweh estaba en él? Según Ezequiel, la presencia de Yahvé salió del Templo y se posó en un cerro en las afueras; entonces el Templo cayó.
En los capítulos que tratan de las naciones extranjeras, Ezequiel tiene un mensaje primordial: estas naciones están sujetas a las leyes de Yahvé, al igual que el pueblo hebreo. El hecho de que las potencias extranjeras no hayan reconocido la soberanía de Yahvé no altera en modo alguno su destino. Eventualmente, serán destruidos, lo cual sucederá para que «sepan que yo soy el Señor». Aunque Yahvé es, en la mente de Ezequiel, un Dios universal, esta universalidad no significa que Yahvé tenga la misma relación con las naciones extranjeras que tiene con el pueblo de Israel. A este respecto, las opiniones de Ezequiel son decididamente nacionalistas. Yahvé castiga a los israelitas por enseñarles una lección que de otro modo se negaron a aprender. Pero en el caso de naciones extranjeras, el castigo no pretende enseñar una lección que provoque su conversión. Con ellos la destrucción venidera será definitiva, y no prevé reforma alguna de su parte. Con respecto a los israelitas sucederá algo muy diferente: Yahvé los transformará poniendo su propio espíritu en sus corazones. Esta restauración incluirá tanto al pueblo del reino del norte como al pueblo de Judá. En la visión del valle de los huesos secos, Ezequiel proclama una completa restauración de toda la casa de Israel. Los israelitas volverán a su propia tierra y reconstruirán el reino que fue derribado, y el Señor habitará entre ellos para siempre. La destrucción final de todas las naciones extranjeras se describe como un evento que ocurrirá cuando los vastos ejércitos bajo el liderazgo de Gog y Magog intenten capturar la ciudad restaurada de Jerusalén. En el momento crucial en que la victoria parece cercana para los invasores, Yahweh intervendrá y destruirá por completo todas sus fuerzas.
Los últimos ocho capítulos de Ezequiel contienen una descripción del estado restaurado como lo predijo el profeta. El Templo se construirá fuera de la parte principal de Jerusalén, construido de tal manera que permita la entrada de personas y objetos que puedan contaminar el lugar santo en el que habitará Yahweh. En este punto del texto, Ezequiel introduce una distinción entre sacerdotes y levitas para que solo personas calificadas puedan ingresar al Templo, incluso con el propósito de mantenerlo limpio. El máximo funcionario ya no será el rey, sino el sumo sacerdote, indicando así que los asuntos políticos siempre estarán subordinados a las consideraciones religiosas.
Análisis
Ezequiel a menudo ha sido llamado el padre del judaísmo. Su influencia en el desarrollo futuro de la religión de Israel fue, al menos durante varios siglos, mayor que la de cualquier otro profeta. Su concepción de la santidad, que contrasta marcadamente con la de Isaías, llegó a ser dominante en el período que siguió al regreso de su pueblo del exilio en Babilonia. Para Ezequiel, la santidad era una cualidad presente tanto en las cosas como en las personas. Los objetos sagrados serían profanados cada vez que algo común o impuro entrara en contacto directo con ellos, una creencia que condujo a una clara distinción entre lo secular y lo sagrado y dio nuevos significados a elementos tales como la observancia de las leyes dietéticas, el pago de diezmos y el sábado. observancia. La violación de cualquiera de estas reglas constituiría una profanación de lo sagrado o sagrada. Esta interpretación de normas y reglamentos pertenecientes únicamente a la religión israelita sirvió para fortalecer el espíritu de nacionalismo y así aumentar el antagonismo que ya existía entre judíos y no judíos.
La concepción de Ezequiel del triunfo final del pueblo israelita sobre todos sus enemigos y la completa destrucción de las naciones extranjeras contribuyó mucho al desarrollo de las doctrinas religiosas que desempeñaron un papel tan destacado en la religión del judaísmo posterior al exilio. La idea de que toda la raza humana se divide en dos clases, conocidas como los justos y los malvados, y que los justos pueden identificarse como aquellos que viven en estricta conformidad con todas las leyes de Yahvé, mientras que los malvados son aquellos que no obedecen. estas leyes, se deriva de las enseñanzas de Ezequiel. Aunque esta posición no fue aceptada por todos los judíos posteriores al exilio (algunas partes del Antiguo Testamento fueron escritas con el propósito específico de refutarla), esta doctrina atrajo a un gran número de personas y sirvió para caracterizar la actitud general del judaísmo tardío.
Los planes de Ezequiel de reconstruir el Templo y reorganizar el estado se llevaron a cabo en gran parte cuando los exiliados regresaron a su propia tierra. El sumo sacerdote, más que un rey, asumía la mayor responsabilidad en los asuntos políticos y religiosos. Se suspendió el uso de sirvientes y esclavos extranjeros para hacer las tareas domésticas en el Templo; solo las personas que pertenecían a la tribu de Levi podían ingresar al Templo para este propósito. Anteriormente, toda la tribu se consideraba apartada para el sacerdocio, pero ahora solo unos pocos dentro de esa tribu podían oficiar en los servicios del Templo.
El espíritu de la obra de Ezequiel determinó en gran medida el carácter de la vida religiosa del pueblo durante los siglos que siguieron a su enseñanza. Su influencia es notable en el código de leyes conocido como Código de Santidad, que se encuentra en Levítico, capítulos 17 al 26, y en el extenso y detallado conjunto de leyes conocido como Código de Sacerdotes, ahora considerado uno de los cuatro relatos principales incluidos en el Pentateuco: los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.
