Resumen y análisis de Isaías
Resumen
El Libro de Isaías, tal como aparece ahora en nuestro Antiguo Testamento, contiene mucho más de lo que se puede atribuir al profeta. En conjunto, el libro es una colección bastante grande de escritos que han sido producidos por varios autores diferentes, algunos de los cuales están separados por períodos de tiempo relativamente largos. Por ejemplo, los eruditos del Antiguo Testamento han reconocido durante mucho tiempo que los capítulos 1–39 constituyen una unidad bastante separada y distinta de los capítulos 40–66.
Los capítulos 1–39 generalmente se atribuyen al profeta Isaías. Estos capítulos tratan principalmente de Judá y Jerusalén en un momento en que la ciudad aún estaba en pie y cuando el reino del sur estaba amenazado de invasión por parte de los asirios. El grupo de capítulos que comienza con el capítulo 40 parece haber sido escrito desde el punto de vista de las condiciones que prevalecieron más de un siglo después. De hecho, el escritor indica muy claramente que el cautiverio babilónico existe desde hace mucho tiempo. Él cree que el castigo es casi completo; se acerca el tiempo en que los cautivos volverán a su tierra natal y reconstruirán la ciudad de Jerusalén, que ha estado en ruinas por mucho tiempo.
Una lectura cuidadosa de cada uno de estos dos grupos de capítulos revela que el profeta Isaías no escribió todos los primeros treinta y nueve capítulos, ni una persona escribió todo lo que se encuentra en los capítulos 40–66. Amplia evidencia apunta al trabajo de varios autores diferentes. Los editores que reunieron toda la colección de manuscritos los colocaron bajo el nombre de Isaías porque estaban seguros de los materiales que le pertenecían, y al juntarlos todos indicaban su ubicación en los escritos sagrados, no la autoría precisa de cada parte.
Isaías fue un profeta del reino del sur. Su llamado a una vida profética llegó el año en que murió el rey Uzías (740 aC), durante un período crítico en la historia de la nación. Uzías fue uno de los reyes más grandes de Judá. Reinó durante aproximadamente medio siglo, y durante este período el reino disfrutó de su mayor período de prosperidad. Se establecieron relaciones comerciales con los estados vecinos y se desarrollaron los recursos internos del país. Sin embargo, este aumento de la riqueza y la forma en que se distribuyó trajo algunos problemas serios. El contraste entre ricos y pobres llegó a un estado alarmante, lo que trajo amenazas de revuelta por parte de quienes fueron despojados de sus tierras y otros bienes. Además, había una amenaza adicional desde el exterior, porque el avance de los asirios contra el norte de Israel era una indicación de que no estaba lejos el tiempo en que Judá podía esperar una invasión de los asirios. De hecho, la situación era amenazante, pero como Uzías era un gobernante fuerte y capaz, la gente confiaba en que él sabría cómo lidiar con estos problemas. Entonces llegó la alarmante noticia de que el rey tenía lepra y tendría que dejar Jerusalén y vivir en una colonia de leprosos fuera de la ciudad. Jotam, hijo de Uzías, heredero al trono, no tenía ninguna de las cualidades fuertes y admirables características de su padre. En cambio, era una persona débil y vacilante, incapaz de inspirar confianza por parte de sus súbditos. Uzías vivió durante tres años en la colonia de leprosos. La noticia de su muerte conmocionó y consternó a todo el reino.
Durante ese tiempo y bajo estas circunstancias críticas, Isaías se convirtió en profeta. La visión que interpretó como su llamado al servicio está registrada en el capítulo 6 del Libro de Isaías. El escenario en el que ocurrió la visión es el Templo de la ciudad de Jerusalén. Aquí se concentraba la vida religiosa de la nación, ya este lugar Isaías, un joven de unos veinte años, regresó en un momento en que el futuro de su país parecía especialmente sombrío. La vista se describe con considerable detalle. Su significado esencial se expresa en la profunda convicción del profeta de que, a pesar de la hora oscura de Judá, Yahvé todavía controla las naciones. Su gloria y majestad llenan toda la tierra. El contraste entre la santidad de Yahvé y el estado pecaminoso en que cayó el reino de Judea exige una acción inmediata. Alguien debe hablar por Yahvé y comunicar el mensaje divino al pueblo. Sabiendo lo difícil que sería esta tarea, Isaías afirma que no está en condiciones de realizarla. Luego tiene lugar un acto que simboliza una limpieza interior de su corazón y mente, después de lo cual responde a la llamada con las palabras «Aquí estoy. ¡Envíame!»
El ministerio de Isaías duró aproximadamente medio siglo y continuó durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías. La tradición nos dice que sufrió la muerte de un mártir durante el reinado del rey Manasés. Su trabajo lo puso en contacto directo con reyes y sacerdotes, y encontró una fuerte oposición de ambos grupos. A veces esta oposición era tan fuerte que se vio obligado a dejar de hablar en público y limitar su ministerio a un grupo de discípulos con los que se reunía en privado. En cuanto a los sacerdotes y los servicios que realizaban, Isaías expresó convicciones similares a las que Amós y Oseas le dijeron al pueblo de Israel. Por ejemplo, hablando en nombre de Yahvé, dice: «‘La multitud de vuestros sacrificios, ¿qué son para mí?’ dice el Señor». Y de nuevo, «Tus festivales de Luna Nueva y tus fiestas designadas mi alma odia». Incluso insiste en que Yahvé no escuchará las oraciones de la multitud: «Cuando extiendas tus manos en oración, esconderé mis ojos de ti; aunque hagas muchas oraciones, no te escucharé. Tus manos están llenas de sangre».
Con el mismo espíritu, Isaías critica las políticas económicas que no solo fueron sancionadas sino alentadas por los gobernantes de la tierra. En “El canto de la vid”, que probablemente fue cantado por el profeta, encontramos estas palabras: “¡Ay de vosotros que añadís casa en casa y unís campo con campo hasta que no hay más lugar y quedáis solos en la tierra”! . Este canto protesta contra la forma en que los pobres fueron privados de sus bienes para satisfacer los reclamos de sus acreedores, quienes injustamente se aprovecharon de sus desafortunadas circunstancias para enriquecerse.
La crítica del profeta a los reyes se expresó en muchas ocasiones, pero nunca fue más pronunciada que cuando protestó por las alianzas extranjeras que se estaban negociando. Al principio del ministerio de Isaías, advirtió al rey Acaz de los peligros que implicaba una alianza con Asiria. Los jefes de dos reinos títeres que eran todo lo que quedaba del norte de Israel le pidieron al rey Acaz que se uniera a ellos en una coalición contra Asiria. Cuando Acaz se negó, amenazaron con hacerle la guerra. Acaz tenía miedo y quería pedir ayuda a Asiria. Isaías vio claramente la locura que estaría involucrada en tal movimiento, y en una profecía que a menudo se ha malinterpretado como una referencia a la venida del Mesías, le advirtió al rey Acaz que dentro de tres o cuatro años esos dos reinos títeres que temía serían completamente derrotados. . Por otro lado, si Acaz quería proteger a Judá, debía prestar atención a las condiciones que necesitaban una reforma moral. El rey Acaz no siguió el consejo de Isaías. Siguió adelante con sus planes y, como resultado, Judá quedó en una relación subordinada al imperio asirio.
Durante el reinado del rey Ezequías, en dos ocasiones distintas, se hizo un intento de contener el creciente poder de los asirios mediante la formación de alianzas que resistirían cualquier otra agresión asiria. El primero de ellos fue promovido por los egipcios, quienes invitaron al rey de Judea a unirse a ellos. El segundo lo inició Merodac-Baladan de Babilonia, quien visitó al rey Ezequías y trató de persuadirlo para que se uniera a Judá con los babilonios y los egipcios en un frente unido contra Asiria. El rey Ezequías, temiendo que Judá no pudiera estar solo, se inclinó a unirse a la alianza, pero Isaías sabía que sería un grave error que el rey lo hiciera. En uno de los mensajes más fuertes que entregó al rey, el profeta declaró: «¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda, que confían en los caballos, que confían en la multitud de sus carros… hombres y no Dios; su los caballos son carne y no espíritu. Cuando el Señor extienda su mano, el que ayuda tropezará, el que es ayudado caerá, ambos perecerán a una”.
A pesar de los peligros inmediatos que enfrentaba la nación de Judá, Isaías confiaba en el triunfo final del pueblo hebreo. Al igual que Oseas, que había visto el cautiverio del norte de Israel que se acercaba como un mero preludio de una sociedad hebrea triunfante y reformada, Isaías estaba seguro de que cualquier desastre temporal no sería el fin definitivo del reino de Judea. El propósito de Yahweh en el mundo debía cumplirse a través del pueblo hebreo, lo que significaba que la ciudad de Jerusalén y lo que representaba nunca podrían ser completamente derrocados. Cuando los asirios invadieron Judá, capturaron muchas ciudades y exigieron que Ezequías entregara la ciudad de Jerusalén, Isaías aconsejó al rey que no cediera a sus demandas. Insistió en que Jerusalén era la ciudad de Sion y nunca caería. Al poco tiempo, el ejército asirio se retiró y por un breve tiempo Isaías fue vindicado.
Estrechamente relacionado con la enseñanza de Isaías sobre el «remanente sobreviviente» que sería la esperanza de Judá, estaban sus predicciones con referencia a la venida de un Mesías, o «ungido», que un día ocupará el trono en Jerusalén y gobernará la nación en justicia. . y rectitud. Será un rey mucho mejor que cualquiera de los que le precedieron. Bajo su liderazgo, los pobres y oprimidos encontrarán un campeón, porque él juzgará sus casos con mente perspicaz y no se dejará influenciar indebidamente por rumores o meras apariencias. Su reino será el cumplimiento y cumplimiento del propósito divino en el mundo.
Análisis
La esperanza mesiánica de Israel, aunque implícita en las enseñanzas de algunos de los primeros profetas, encuentra su primera expresión clara en las profecías de Isaías. El término Mesías significa «ungido», o alguien que ha sido escogido por Yahweh para el cumplimiento de un propósito específico.
Los reyes y sacerdotes hebreos, así como los profetas, solían ser ungidos en una ceremonia especial que simbolizaba su dedicación a la obra a la que habían sido llamados. Cuando Saúl fue elegido como el primer rey de Israel, Samuel lo ungió, y esta ceremonia simbolizó la esperanza del pueblo de que la nación, bajo el liderazgo de Saúl, cumpliría su destino elegido. Pero Saúl no estuvo a la altura de estas expectativas, al igual que todos los reyes que siguieron en la línea de sucesión del rey David. El hombre que sucedió al rey Uzías era notoriamente débil e incompetente, y fue durante su reinado que Isaías centró su atención en la venida de un Mesías que poseería las buenas cualidades de las que carecían los reyes. En una profecía, el Mesías se presenta como un rey ideal; en otro, se caracteriza a sí mismo como un juez ideal que comprenderá los problemas de los pobres y oprimidos. Se asegurará de que sus derechos sean protegidos y que reciban sus justas deudas. Durante los siglos que siguieron a la carrera de Isaías, el concepto de un Mesías venidero adquirió muchos significados diferentes y se convirtió en una de las ideas más importantes del judaísmo.
Uno de los pasajes más conocidos del Libro de Isaías se registra en el capítulo 2 y trata el tema de la venida de un mundo sin guerra. Mirando hacia el futuro lejano, el escritor predice un tiempo en que las naciones «convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces. No alzarán espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra». Esta profecía, como la registrada en el capítulo 11, en el que «El lobo vivirá con el cordero» y «No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte», parece ser un complemento admirable a la idea de un Mesías venidero. , quien será conocido como «Príncipe de la Paz». Si bien estos pasajes a menudo se han atribuido a Isaías, la evidencia indica claramente que estas profecías provienen de un período posterior. Lo mismo ocurre con varios oráculos sobre naciones extranjeras, especialmente los que tienen que ver con la destrucción de Babilonia y la futura regeneración de la nación asiria. El hecho de que estos oráculos finalmente se incluyeran en la colección de la propia obra de Isaías indica la gran estima que se les tenía.
