Análisis para el Libro II



Resumen y Análisis del Libro II: Análisis del Libro II

Habiendo indicado el carácter general del estudio de la ética, Aristóteles procede en el Libro II a una descripción más detallada de las virtudes que están incluidas en la vida moral. Se hacen ciertas observaciones sobre la naturaleza de la virtud y su relación con las diversas actividades que componen la vida del ser humano común. Ao contrário daqueles moralistas que descrevem a vida boa em termos de obediência a um conjunto de leis que são impostas às pessoas de fora, Aristóteles apresenta a visão de que a vida boa consiste no desenvolvimento e controle adequados daqueles elementos que estão dentro da própria natureza de cada uno. . Es por esta razón que a menudo se lo menciona como un exponente de la ética de la autorrealización. El significado esencial de esta doctrina es que el yo a realizar o el modelo de bondad consiste en una organización de los elementos que están incluidos en la personalidad total. El principio que se utilizará para llevar a cabo esta organización es que los intereses más grandes e inclusivos siempre deben prevalecer sobre los más pequeños y menos inclusivos. Esto significa, por ejemplo, que los apetitos y deseos que son momentáneos o que van a durar poco tiempo deben estar siempre subordinados a los que pertenecen a la vida en su conjunto. O, aún, la posesión de bienes materiales que tienen un valor positivo para la vida humana no debe interferir con la realización de los valores espirituales. Permitirles hacerlo sería sacrificar un bien más inclusivo por un bien menor. El mismo principio debe usarse para ajustar los intereses de uno al bienestar de los demás. Siempre es un error sacrificar el bienestar de un grupo grande para promover los intereses de un grupo más pequeño. Cuando los elementos incluidos en ella están debidamente organizados, la naturaleza humana es buena. Es su perversión lo que constituye el mal moral.

Como se mencionó anteriormente, es imposible en el campo de la ética establecer reglas de conducta exactas que sean enteramente adecuadas a cada nueva situación que se presenta. Si bien es cierto que todos los seres humanos son similares en algunos aspectos, existen diferencias individuales. Además, las circunstancias en las que vive la gente cambian constantemente y lo que es apropiado para una persona en una situación particular no será lo que otra debería hacer en condiciones diferentes. Aun así, es posible señalar algunos principios generales que servirán de guía a quienes deseen utilizarlos independientemente de las circunstancias en las que se encuentren viviendo. Uno de estos principios tiene que ver con la adquisición de virtudes. Las personas no nacen con un conjunto de virtudes integradas en su naturaleza. Tampoco nacen con una naturaleza inherentemente mala. El hecho es que la naturaleza humana tiene posibilidades tanto para el bien como para el mal. Depende del individuo determinar cuáles se llevarán a cabo. La finalidad del estudio de la ética es orientar a la persona hacia la realización de sus mejores posibilidades. Esto implica la adquisición de virtudes y esto se lleva a cabo a través del desarrollo de hábitos. Como lo ve Aristóteles, la buena persona es aquella que encuentra placer y satisfacción en hacer cosas que están en armonía con su propio bien y el bien de los demás. Esto no es algo que le sucede a una persona de una sola vez. Se adquiere a través de acciones que se llevan a cabo durante un período considerable de tiempo. Formar buenos hábitos suele ser una tarea difícil, especialmente durante las primeras etapas del proceso. Al principio, las acciones se realizan por un sentido del deber, pero cuanto más se prolongan, más fáciles se vuelven, y una vez que se desarrolla el hábito, la actividad requiere muy poco esfuerzo. De hecho, tiene una tendencia a volverse automático. Ahora bien, un buen carácter consiste en un buen conjunto de hábitos, y no es hasta que estos se han formado que una persona puede llamarse correctamente una buena persona. Mientras se van formando los hábitos, se va progresando hacia la buena vida, pero no se llega del todo hasta que se separan de su naturaleza.

Con referencia a los apetitos y deseos que están estrechamente asociados con el cuerpo físico, la vida virtuosa consiste en seguir la doctrina de la «media áurea». Según este principio, una actividad sólo es buena en la medida en que está presente en la cantidad justa. Demasiado o muy poco es un mal que debe evitarse, pero «la cantidad adecuada para la persona adecuada, en el lugar adecuado, en el momento adecuado» es un bien positivo. Esta visión está en marcado contraste con la visión que clasifica todas las actividades como totalmente buenas o totalmente malas. Lo que es dañino cuando se toma en exceso puede ser un bien positivo siempre que se mantenga dentro de los límites adecuados. Cada persona debe determinar por sí misma la cantidad apropiada en su situación particular. Esto suena como un procedimiento peligroso que permitiría a cada individuo juzgar la cantidad adecuada de cualquier actividad en función de sus necesidades o deseos. Pero eso no es lo que quiso decir Aristóteles. Insistió en que la decisión no debe basarse en los sentimientos de la persona, sino en lo que la razón le dice que es más apropiado con referencia a su vida como un todo. En los casos en que su juicio pueda verse influido por sus deseos inmediatos, debe tener debidamente en cuenta ese hecho, y así hacer posible que la razón haga su tarea. Una vez más, se llama la atención sobre el hecho de que la doctrina de la media áurea no permite cierta cantidad de ningún tipo de actividad que pueda parecer atractiva en ese momento. Hay algunas cosas como la injusticia, la crueldad desenfrenada y cosas similares que no contribuyen al correcto desarrollo de la personalidad humana. Siempre son dañinos en cualquier cantidad y, por lo tanto, no deben tolerarse de ninguna manera.



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