An-mei Hsu: Cicatriz



Resumen y análisis de An-mei Hsu: Cicatriz

Para June Woo, las mamás que valoran sus noches juntas en el Joy Luck Club parecen poco más que ancianas de clase media con sus «pantalones, blusas estampadas brillantes y diferentes versiones de zapatos resistentes». Sin embargo, ahora sabemos que la vida de la madre de June, Suyuan, fue destrozada repetidamente por la tragedia. De manera similar, este capítulo ilustra que lo mismo es cierto para An-mei, la mujer que se sienta en la esquina sur del juego de mah jong, la mujer caracterizada por June Woo como una «mujer bajita de unos setenta años, con una fuerte y delgada, piernas deformes». An-mei sufrió sus propias tragedias, al igual que su propia madre.

En un flashback de la infancia de An-mei, vemos que la madre de An-mei no era la «mujer caída» que la gente le decía a la pequeña An-mei que era. En lugar de ser fría e indiferente, amaba profundamente a su pequeña hija, a pesar de haber abandonado a An-mei y de que la niña tuvo que ser criada por su abuela, Popo, su hermano menor y su tío y tía en su numerosa familia. , casa fría en Ningpo.

En el flashback, el padre de An-mei está muerto, y Popo quiere que An-mei también piense en su madre como muerta porque trajo una gran desgracia a la familia al convertirse en la concubina número tres. Por supuesto, Popo ama a su nieta, pero no se da cuenta de que sus historias de miedo sobre niños que no obedecen la autoridad de los adultos asustan a la pequeña An-mei y a su hermano.

Por ejemplo, para proteger a sus nietos de los malos espíritus, Popo les dice que vinieron de los huevos no deseados de un ganso estúpido; provenían de huevos tan inútiles que no eran aptos para «romperse con gachas de arroz». An-mei cree esta historia, literalmente; más tarde, cuando su madre llega inesperadamente, An-mei nota que su madre tiene un cuello largo «como el ganso que me puso». Aquí, Tan amplía su parábola original del pato que se convirtió en más; La madre con forma de ganso y cuello largo de An-mei se ha convertido en algo muy diferente, algo totalmente inapropiado, según la abuela Popo.

Para An-mei, su madre parece extraña, «como los misioneros». Su rostro es una sombra oscura cuando An-mei la ve por primera vez; parece insolente y mandona, y su ropa extranjera y sus zapatos de tacón alto sugieren malicia, sugieren una mujer digna de desprecio, tal como Popo y Tia la describieron en sus muchas historias sobre ella a An-mei. Sin embargo, la ternura de la mujer hacia la pequeña An-mei y su llanto incontrolable al recordar que An-mei se quemó accidentalmente desmiente su apariencia occidental, de ahí la sospecha.

El tapiz narrativo de Tan vuelve a revelar otra imagen de identidad incómoda y tradiciones patrimoniales. Para honrar a Popo de la manera antigua y aceptada, en un intento por salvarla de la muerte, la madre de An-mei hace un sacrificio físico. Se cortó la comunicación entre la madre de An-mei y Popo, al igual que entre June Woo y su madre. Ahora, la madre de An-mei corta un poco de su propia carne para enriquecer la sopa que espera que cure a Popo.

En esta escena, An-mei se da cuenta de que si uno quiere descubrir su identidad, su herencia, debe metafóricamente «quitarse la piel, y la de su madre, y su madre antes que ella. Hasta entonces, no hay nada». Nada, es decir, excepto la cicatriz. La propia An-mei tiene una cicatriz, un recuerdo del día en que su madre llegó a la casa de Popo y gritó, rogándole a An-mei que fuera con ella. Popo había maldecido a su propia hija y, en ese momento, una olla de sopa oscura hirviendo se derramó sobre la pequeña An-mei.

La niña casi muere; lo habría hecho, de hecho, si Popo no hubiera revelado el amor que llevaba en su corazón, pero que no podía mostrar, por la madre de An-mei. Amablemente, le advirtió a An-mei que si no se recuperaba, su madre se olvidaría de ella. An-mei inmediatamente comenzó su recuperación. Cada una de las hijas de esta novela pasará individualmente por este proceso de sanar la división que las separa de sus madres.

El lenguaje figurativo y las imágenes de Tan refuerzan la atmósfera mágica de cuento de hadas que está presente a lo largo de la narración. Las imágenes crean un estado de ánimo encantado donde todo tipo de cosas extrañas parecen posibles. Esta sección se abre con la imagen de la madre de An-mei como un fantasma. Popo les cuenta a los niños sobre los fantasmas que roban a las niñas obstinadas. Más tarde, la madre de An-mei parece «flotar de un lado a otro como un fantasma». Entonces, en este mundo de cuento de hadas, inicialmente sorprende a los lectores occidentales cuando la madre de An-mei se corta un trozo de su propia carne en una olla de sopa y, sin embargo, parece apropiado si quiere crear con éxito un hechizo mágico. El niño comprende el significado de este sacrificio.

Glosario

Así que ya ves, para Popo también éramos muy preciosos Las personas de culturas no occidentales a menudo se niegan a elogiar a sus hijos por temor a que un dios vengativo busque retribución. También siguen rituales específicos para garantizar la seguridad de sus hijos frente a tales espíritus. Algunos italianos, por ejemplo, usan amuletos para alejar los malos espíritus; algunos judíos cuelgan una cinta roja sobre la cuna de un bebé para proteger al niño de cualquier daño.

concubina número tres La poligamia es una forma de matrimonio en la que una persona tiene más de un cónyuge. La poligamia ha sido practicada ampliamente en varios momentos por muchas personas en todo el mundo, pero nunca ha sido la norma. Por lo general, solo los hombres ricos y poderosos tienen más de una esposa. La poligamia a veces da como resultado el mantenimiento de familias separadas para cada esposa, como en algunas familias chinas ricas antes de la revolución. La vivienda compartida era más frecuente, especialmente con musulmanes y muchas tribus nativas americanas antes de la colonización de América. La poligamia sigue siendo común en algunos países musulmanes y partes de África, pero la práctica es ilegal en la mayor parte del mundo. El concubinato es una forma de poligamia. El estatus de la concubina es inferior al de la esposa principal. Su estatus declina cuanto más se aleja de la esposa principal. Por lo tanto, una concubina número tres casi no tendría estatus dentro de la familia. Esta práctica alguna vez fue legal en muchos países, incluida la China prerrevolucionaria.



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