Resumen y Análisis Acto I – Escena 2
Resumen
La mañana siguiente, sábado, es el día esperado para que llegue el cheque. Beneatha y mamá están ocupadas limpiando para el fin de semana cuando llega Ruth y anuncia con tristeza que está embarazada. Mamá se enoja cuando se da cuenta de que Ruth está considerando abortar. Joseph Asagai trae a Beneatha un regalo de discos africanos y algunas túnicas nigerianas. Después de irse, Travis trae el cheque del seguro del buzón y Walter aprovecha la oportunidad para discutir sus planes de negocios nuevamente. Mamá, sin embargo, ignora a Walter de la misma manera que Walter ignoró anteriormente los intentos de Ruth de contarle sobre su embarazo. Mamá finalmente tiene que ser la que le cuente sobre el dilema de Ruth y se sorprende de que su lujuria por el dinero eclipsa su preocupación por Ruth y su hijo por nacer.
Análisis
Esta escena se enfoca en el feroz orgullo de Younger que Mamá está constantemente tratando de inculcar en sus hijos. Aunque son pobres, su casa está limpia; aunque los muebles son viejos, todavía se realiza el pulido ritual semanal. Cuando Asagai llama pidiendo permiso para aparecer, Beneatha accede de mala gana porque sabe que su madre no querría compañía para ver la casa desordenada.
Esta escena enfatiza el choque de culturas entre el negro nacido en Estados Unidos y el africano. Está claro que Beneatha y Asagai se aman, pero hay indicios de desacuerdo filosófico. Asagai se burla de Beneatha por alisarse el cabello para adaptarse a los estándares de belleza europeos o de Hollywood. Asagai también se toma más en serio su relación que Beneatha y parece no entender o aceptar completamente la «actitud de chica universitaria liberada» de Beneatha. Si bien Asagai no es ofensivamente sexista, tal vez debido a su educación occidental y su sofisticación mundana, sus puntos de vista siguen siendo tradicionalmente africanos, alrededor de 1959 y, por lo tanto, algo chovinistas.
Hansberry usa esta escena para expresar su insatisfacción con las percepciones distorsionadas de África que tiene la mayoría de la gente. Cuando la obra se estrenó en 1959, todo lo que la mayoría de la gente sabía sobre África era a través de transmisiones de varios gobernantes coloniales y/o mensajes de Hollywood contenidos en las películas de Tarzán. Antes de la llegada de Asagai al apartamento de Younger, Beneatha advierte severamente a su madre que no diga nada vergonzosamente ingenuo o condescendiente sobre África. Beneatha le da a Mama algunos datos sobre África que luego Mama repite para la aceptación de Asagai y la aprobación de Beneatha. Esta escena dramatiza significativamente la falta de entendimiento entre padre e hijo. Sin embargo, una brecha intelectual también amplía la brecha generacional entre mamá y su hija Beneatha. Mamá se esfuerza tanto por impresionar a la amiga nigeriana de Beneatha que sus comentarios son casi cómicos, claramente no es su intención.
Beneatha quiere saber todo sobre África y está más que complacida cuando Asagai le regala auténticas túnicas nigerianas, junto con algunas grabaciones de música africana. Después de que Asagai se va, Beneatha prueba su nueva identidad. Ruth entra en la habitación justo cuando Travis baja las escaleras para recoger el correo. Cuando Walter entra y comienza a hablar sobre sus planes para el dinero, todos lo ignoran, por lo que comienza a gritar: «¿ALGUIEN POR FAVOR ME ESCUCHARÁ HOY?»
Aunque las ideas de Walter fueran inaceptables y ofensivas, alguien de su familia debería haberse tomado el tiempo de escucharlas. La frustración que muestra Walter Lee en esta escena es reconocible para cualquiera que alguna vez se haya sentido ignorado, a pesar de los fuertes gritos que se escuchan. Es difícil en un entorno tan concurrido como el de la familia Younger que una persona sea destacada y escuchada. Los Youngers no tienen la intención de ignorar a Walter Lee y no son plenamente conscientes de que lo están haciendo. Simplemente están atrapados en la emoción del momento: recibir el cheque.
La producción original de esta obra, así como el guión original de la película, no contienen el incidente en el que Travis persigue a un enorme ratón mientras está abajo jugando con sus amigos en la calle. Sin embargo, la escena está incluida en la presentación de PBS. Hansberry escribió la «escena del ratón» para señalar dramáticamente los terrores gráficos que enfrentan diariamente los niños de los pobres y también para mostrar que estos niños deben aprender a incorporar estas horribles realidades en sus actividades de juego.
Glosario
detrás de la oficina La cómoda es un mueble que normalmente se guardaba en el dormitorio y se utilizaba para guardar la ropa. Una cómoda, por el contrario, es un pequeño mueble de dormitorio que tiene cajones, un espejo grande y un banco pequeño o una silla en la que puedes sentarte para maquillarte. La cómoda es el mueble de dormitorio más alto y solo contiene cajones para la ropa. Los objetos colocados encima de la cómoda a menudo caían detrás de ella, que, debido a su tamaño y peso, a menudo era difícil de mover.
heno Beneatha contesta el teléfono con este saludo, una combinación de «Hola» y «Hola».
Nigeria La nación más poblada de África con más de 250 grupos étnicos diferentes. Los cuatro grupos principales son el pueblo hausa y falani en el norte, el pueblo yoruba en el suroeste y el pueblo igbo en el sureste. Nigeria fue gobernada por los portugueses a fines del siglo XV, seguida por los holandeses, daneses, españoles y suecos. A principios del siglo XVIII, los británicos obtuvieron el control del comercio de esclavos allí. Nigeria finalmente se independizó y se convirtió en miembro de la Mancomunidad Británica de Naciones, y en 1963 se convirtió en república. Sin embargo, la abierta hostilidad entre las numerosas facciones rivales dentro del país condujo al caos, con varios intentos de derrocar al gobierno, la guerra civil y, en última instancia, la hambruna masiva. A pesar de su angustioso pasado, Nigeria se ha convertido en líder en literatura, arte, música y artesanía.
Necesitan más salvación de los británicos y franceses. Beneatha le dice a mamá mientras trata de «educar» a su madre sobre lo que Beneatha siente que son realidades políticas. Ella sabe que mamá cree en dar dinero a su iglesia para el trabajo misionero, pero los africanos, dice, «necesitan más salvación de los británicos y franceses», que eran los gobernantes coloniales dominantes en ese momento.
Todos tenemos ghetto-itis aguda Beneatha dice esto cuando Asagai aparece de visita, inmediatamente después de que la familia Younger tenga una conversación deprimente sobre su situación financiera en la vida y el posible embarazo de Ruth. Beneatha se refiere al «gueto» en el que viven como si trajera consigo una enfermedad que ella llama «ghetto iris».
Señor. Asagai, estoy buscando mi identidad Asagai le repite las palabras de Beneatha, burlándose de su desesperación por conectarse con su herencia africana. Beneatha le hizo esta declaración a Asagai cuando se conocieron, un comentario que encontró divertido.
Aquel para quien el pan – la comida – no es suficiente Asagai le da a Beneatha el nombre nigeriano «Alaiyo», que se traduce aproximadamente como: «Aquel para quien el pan, la comida, no es suficiente», lo que significa que su percepción de Beneatha es que es una persona completamente desarrollada, tanto intelectual como espiritualmente. , y que exige respuestas a todas las preguntas de la vida. Simplemente seguir los movimientos de la vida no es suficiente para una persona como Beneatha; ella tiene que cuestionar cada filosofía por sí misma. Ella es, para Asagai, una persona para quien «el pan – la comida – no es suficiente».
No tienes que viajar al trabajo en el tranvía de nadie. Antes del movimiento por los derechos civiles, que alcanzó su apogeo en la década de 1960, las instalaciones segregadas, que separaban a los blancos de los negros, eran comunes en el Sur, donde las leyes «Jim Crow» lo hicieron legal. (Incluso en las ciudades del norte, los rastros de segregación eran evidentes). En el sur, los blancos caminaban al frente de los autobuses, los negros atrás. Un aspecto interesante de esta ley particular de «Jim Crow» era que se podía permitir que una persona negra se sentara en la parte delantera del autobús si no había una persona blanca en el autobús que necesitara ese asiento. Si un hombre blanco se subía al autobús y un hombre negro estaba sentado al frente, el hombre negro sabía, casi instintivamente, que tenía que ponerse de pie en deferencia al hombre blanco que necesitaba ese asiento. Durante las décadas de 1930 y 1940, el éxodo masivo de negros del sur a las ciudades del norte fue un intento de escapar de las injusticias de la segregación, incluida la obligación de viajar en la parte trasera de los autobuses. No fue hasta que Rosa Parks se negó rotundamente a sentarse en la parte trasera de un autobús en Montgomery, Alabama, en 1954, un acto que aceleró el movimiento por los derechos civiles, que la mayoría de los negros sureños llegaron a pensar en lo absurdo del «Jim Crow». leyes». La generación de mamá trabajó duro para que sus hijos pudieran tener una «vida mejor», lo que para ella significaba una vida sin segregación. Para los de la generación de Mamá, debería haber sido suficiente que la generación de Walter Lee pudiera caminar frente a un autobús. Mamá no puede entender por qué Walter Lee quiere la mayoría de la vida que sentarse donde quiera en el transporte público. Walter, por el contrario, y otros de su generación, dan por sentada esta «libertad» particular. Walter quiere la mayor libertad para ser totalmente independiente de todos los demás; quiere poder ganarse la vida sin tener un «jefe»; más importante aún, quiere poder generar sus propios ingresos sin depender de un salario como conductor. En resumen, Walter se cuestiona las razones por las que no puede vivir como lo hacen sus jefes. Cuando pregunta por qué su esposa no puede usar perlas, pregunta por qué él posee Resígnate a la pobreza, agradeciendo siempre que ya no tengas que viajar en la parte trasera de un autobús. Para mamá, esta medida particular de igualdad es suficiente; para Walter, es un ultraje.
