Resumen y Análisis 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras y Nehemías
Resumen
1 y 2 Reyes
Con frecuencia llamada la Historia Deuteronómica de los Reyes de Israel y Judá debido a la importancia que se le otorga a la ley Deuteronómica del Santuario Central, Reyes analiza las actitudes de los reyes de Israel hacia el cumplimiento de la ley del Santuario Central como el factor más importante en su vive. varios reinados. En este sentido, la conducta de los reyes determinaba más que nada si hacían lo malo o lo bueno a los ojos de Yahvé. Aunque algunos de los reyes gobernaron durante un período relativamente largo y otros solo ocuparon el trono durante un período breve, todos fueron juzgados por los mismos estándares. Se decía que cualquier rey que no destruyera los lugares altos de adoración o permitiera que la gente ofreciera sacrificios en cualquier lugar que no fuera el Templo de Jerusalén había hecho el mal a los ojos de Yahvé y era responsable de los desastres que sucedían a la nación.
Reyes comienza con la historia del reino en el punto donde la historia termina en Samuel y continúa el relato hasta la época del rey Josías de Judá. La obra se divide en tres partes: la primera trata del reino unido bajo David y Salomón; la segunda división discute la historia paralela del reino dividido hasta la caída de Samaria; y la tercera parte se enfoca solo en el reino del sur de Judá. El escritor usó varias fuentes, incluido el Libro de los Hechos de Salomón, los «Anales del Templo», historias sobre Eliseo y otros documentos que relatan eventos específicos. Tomando de estas fuentes solo materiales adecuados a su propósito, el autor de Reyes dio forma a los materiales para enfatizar las lecciones que quería enseñar.
1 Reyes comienza con un relato de cómo Salomón fue elegido como sucesor del rey David. El autor de esta historia era evidentemente un admirador de Salomón, pues le atribuye gran sabiduría en la administración de los asuntos del reino. Habla de la oración de Salomón en la dedicación del Templo y de sus sabias decisiones al enfrentar problemas difíciles. Menciona que Salomón no destruyó los lugares altos de adoración y que Salomón trajo muchas esposas extranjeras a la corte de Jerusalén, conducta que el escritor sugiere fuertemente que fue la razón principal de la rebelión y división de la monarquía que tuvo lugar después de la muerte de Salomón.
La segunda parte de la historia sigue un patrón muy definido al describir las actividades de los reyes de los reinos del norte y del sur. El escritor comienza contando cuándo un rey comenzó su reinado y cuánto duró su reinado. Luego declara si el rey era bueno o malo. En algunos casos, el registro de eventos que tuvieron lugar durante el reinado de un rey determinado es bastante largo, mientras que en otros es relativamente corto, pero la norma de juicio es siempre la misma: la actitud de un rey hacia la ley del Santuario. El escritor considera que el permiso de un rey para adorar en cualquiera de los santuarios locales, o los llamados lugares altos, es una ofensa más grave que cualquier otra forma de injusticia social. Como el único santuario legítimo estaba ubicado en Jerusalén, que ahora era la capital del reino del sur, los reyes del norte no tenían acceso a él; en consecuencia, cualquier culto que autorizaran tenía que tener lugar en algún lugar local, razón por la cual el escritor de Reyes abre su relato de cada uno de los reyes del norte diciendo: «Él hizo lo malo ante los ojos del Señor». Por supuesto, los reyes del sur tampoco siempre destruyeron los lugares altos, pero el escritor es más caritativo al tratar con ellos: suele encontrar alguna excusa para su fracaso en este aspecto.
Una característica interesante en esta segunda parte de la historia es el sistema cronológico que utiliza el escritor. Las fechas se registran en términos del número de años que reinó el gobernante correspondiente del otro reino. Por ejemplo, se dice que un rey del norte comenzó su reinado durante el quinto año del rey correspondiente del reino del sur.
La tercera parte de la historia se enfoca solo en Judá. El reino del norte está cautivo a causa de las transgresiones de sus habitantes; ahora sólo en el reino del sur se realizarán las esperanzas del pueblo hebreo. El reinado del rey Ezequías se describe con más detalle que el de la mayoría de los otros reyes porque el escritor lo considera un gran reformador. Se informa de la invasión del reino de Judea por el gobernante asirio Senaquerib, así como de la visita a Jerusalén de Merodac-Baladan de Babilonia. El reinado de Manasés, hijo de Ezequías, duró más de cincuenta años, pero está descuidado, al igual que el reinado de su hijo y sucesor, Amón, que fue asesinado. Con la llegada al trono del rey Josías, hijo de Amón, el escritor expresa un gran optimismo, pues fue durante el reinado de Josías cuando se descubrió el libro de la ley en el Templo y se inauguró la gran reforma. Probablemente en este punto el escritor de Reyes terminó su historia, ya que los eruditos asumen que Josías todavía era rey cuando el autor escribió. Los escritores posteriores ampliaron la historia del Deuteronomio, pero su trabajo se registra en Jueces, Samuel y otras partes del Antiguo Testamento.
1 y 2 Crónicas
Si la ley deuteronómica es la norma de juicio en 1 y 2 Reyes, entonces el Código de Sacerdotes es la norma en 1 y 2 Crónicas. La historia de Crónicas parece haber sido escrita más tarde que la de Reyes; la fecha que suele darse es aproximadamente el 300 a. C. Los autores de los dos libros tienen la ventaja de utilizar la historia del Deuteronomio, así como muchos otros documentos que aparecieron antes del 300 a. C., como fuente de información. Aparentemente aceptaron la idea de las historias más antiguas de que el sufrimiento personal y los desastres nacionales son castigos por las transgresiones, mientras que la larga vida y la prosperidad material son recompensas por la buena conducta.
Esta concepción de castigos y recompensas explica adecuadamente algunos eventos históricos, pero otros eventos contradicen este punto de vista. Por ejemplo, el rey Uzías, cuyo reinado precedió a la transformación de Isaías en profeta, fue considerado uno de los mejores y más capaces reyes de Judá, pero fue atacado por la lepra y murió en un leprosario; El rey Manasés, juzgado según todas las normas aceptadas tanto por los sacerdotes como por los profetas, era un hombre impío, pero reinó durante más de medio siglo y murió de muerte natural; y Josías, el buen rey que inició la reforma del Deuteronomio y siguió tan de cerca como pudo las enseñanzas de los grandes profetas, fue asesinado en el campo de batalla, y su hijo fue llevado prisionero a Egipto. El cronista consideró necesario explicar estos hechos. Creyendo que Yahvé ordena el curso de los acontecimientos, interpretó todo el curso de la historia hebrea desde el punto de vista de las leyes y reglamentos contenidos en el Código Sacerdotal.
La introducción a Crónicas consiste en un breve bosquejo del período desde Adán hasta David, a quien el Cronista idealiza, en contraste con el registro conservado en 1 y 2 Samuel. La ley del Santuario Central se remonta a este período temprano, identificándolo con el tabernáculo que los israelitas llevaban consigo en su marcha por el desierto. También se presume que el Código de Sacerdotes estuvo en vigor durante los primeros períodos de la historia hebrea. No se hace mención de los reyes del norte de Israel: La suposición es que la gente en ese reino no era mejor que los paganos y, como consecuencia de su comportamiento, ya no debería ser contado entre el verdadero pueblo de Israel.
Esdras
Este libro, que junto con el libro de Nehemías también forma parte de la historia producida por los escritores de Crónicas, contiene diez capítulos, seis de los cuales están ocupados casi en su totalidad en relatar los hechos que llevaron al regreso de los judíos a Jerusalén. Ezra tenía en su poder un decreto real que lo autorizaba a regresar junto con todos los judíos que deseaban regresar con él. Una vez que entraron en Jerusalén, construyeron un altar y luego reconstruyeron el Templo, venciendo la oposición samaritana. Ezra protesta por el matrimonio de judíos con extranjeros e insiste en que estos judíos culpables deben obtener el divorcio de sus cónyuges.
Nehemías
En la primera parte de este libro, se presenta a Nehemías como copero de Artajerjes, el rey persa que le dio permiso a Nehemías para visitar la ciudad de Jerusalén. En esta visita, Nehemías participa activamente en la reconstrucción de los muros que fueron demolidos. La segunda parte del libro se enfoca en Esdras y no en Nehemías. Esdras reúne al pueblo en una gran asamblea y les lee el libro de la ley. La tercera parte contiene varios elementos misceláneos, incluidas listas de los que han regresado del exilio. El Libro de Nehemías termina con un relato de la segunda visita de Nehemías a Jerusalén después de un intervalo de doce años.
Análisis
Com o Livro de Esdras e o Livro de Neemias, o levantamento histórico desde Adão até a reconstrução do Templo no período pós-exílico está quase completo e inclui as palavras de muitos autores diferentes que viveram em épocas diferentes e, em alguns casos, representaram conflitos puntos de vista. La obra en su conjunto comenzó con las historias de Judea y Efrainita, que forman parte del Pentateuco, y fue continuada en varios intervalos por historiadores deuteronómicos y sacerdotales. Estos escritores posteriores no solo usaron como fuentes las narraciones más antiguas que tenían a su disposición, sino que complementaron y revisaron los relatos de acuerdo con los ideales e instituciones prevalecientes cuando hicieron su trabajo. La reescritura de j y Y las historias, sin embargo, no reemplazaron relatos anteriores, cuyo valor y prestigio estaban demasiado bien establecidos para dejarlos de lado. Por lo tanto, las historias más recientes se conservaron en el Antiguo Testamento junto con las más antiguas.
1 y 2 Reyes relatan la historia histórica vista por un partidario entusiasta del código de leyes deuteronómico. Aunque este código incluye requisitos morales y rituales, el historiador posterior enfatiza el ritual. Tal vez una de las razones de este énfasis es que las observancias rituales pueden imponerse de una manera que no es posible en el caso de los requisitos morales, que implican tanto motivos como actos manifiestos. El trabajo de complementar y revisar las historias más antiguas continuó durante un largo período de tiempo, con un énfasis creciente en los detalles relacionados con el lugar, la forma, el tiempo y el modo de adoración. Si bien este énfasis es de esperar de los historiadores sacerdotales, no han ignorado las cuestiones morales. Querían, no menos que los profetas, armonizar al pueblo con la voluntad de Yahvé. Pero la tarea de los sacerdotes era llevar a cabo las diversas formas de adoración, y les parecía obvio que la obediencia a los mandamientos divinos era un requisito previo para cualquier relación satisfactoria con Yahvé, un punto de vista expresado tan claramente en 1 y 2 Crónicas, Esdras y Nehemías.